太極拳練習到真正鬆了的階段，全身都有氣佈滿，前後左右都撐滿抱圓，太極拳的練習好比傘的撐開。傘不用時收起來，放鬆了；用時撐開，此時傘面是繃起來的。不是硬也不是懈，是整個鋪開的。整個傘面是完整的，傘面上的每點都處於整體中，張力是均勻的。太極拳練習鬆軟的情況與此類似。”

太極拳的練習要保持純正的風格，這個風格是在大松大軟中落實的。鬆軟不是身體的哪一部分，而是整體，提起一件衣服，不管你提它的前襟、後襬、袖子，都提不順。只有提領子才順，一提領子其他部分都被很順地提起來了。這衣服是垂下、鬆軟的，也是整體的。太極拳的練習也是一樣。”

“揣思摩像”，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進步，如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會：松腰塌胯、虛實分明，一吐隨起，一納即伏，手領神到，意氣佈滿，一動全身隨，真氣內鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行於江河之中，是又有動盪之形勢；又是非常的沉穩。起，不離水的託力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力託著的，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力託著的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的入，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落於腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，、將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然後以神領動，並且以氣鼓盪著、來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意不用力。如專用筋骨肌肉有形之體做動作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在湧動，那有什麼味道之可言呢？關於這點要注意，切切。

在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車箱下之大盤絲簧，車廂是託在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧，也不使車廂下觸著硬地鐵輪，如這樣我以為才對；功夫之鍛鍊因個人之身心性格不同，所以所找的道理也不一樣。

我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應；是找莫測的變化，不停留於筋骨肌肉的初步鍛鍊過程中。我以為，這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來手 ．

找上下相隨，是初步之練法。找輕靈綿軟，是中乘之功夫。找虛無所有，才是最後的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達通玄通妙之境界。太極拳之虛無氣勢，在技擊方面，其變化作用，其妙無窮。如遇剛勁來犯，可以使其捕風捉影；遇柔勁來犯，可以化之於無形，使對方找不著實地，摸不著重心，英雄無用武之地。

太極拳在前清咸豐時代，有些人稱它為神拳。餘以為這個名稱很有道理。稱神拳者，並非指神怪之神，而是神經之神，神氣之神。一者是因在練功時不是用力，而是用意，用神用氣；二者是在對手時，其動不是專靠肌肉的伸縮為主，而是以神經之動為主，其變化運用巧妙神奇，有令人不可測度之處，故稱之為神拳。每練功夫，要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙，是在思想之內心而不在手勢之外面，所乙太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用悟。用悟就必須緩慢，必須穩靜，如不緩慢穩靜，就悟不出去，悟不進去，就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。

澄甫先師每作推手發勁時，只見其眼神一看，對方便覺驚心動魄，有頃刻生死之感，此乃體態與精神合一，能在極短之時，將全身之力量集中而發，能起在突然之間，迅雷不及掩耳，令人不可抵禦，亦無從抵禦故耳。平時練功所以穩靜緩慢者，正為蓄養此精氣神，即內外各部配合之妙用也。如練時太快，非但不能蓄神養氣，即內外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發勁不充實，氣勢亦不驚人。周身鬆開，上下完整，是太極拳必須之條件。我過去練功夫的經驗，只要周身鬆開了，氣自會沉下去，日久則內勁自生，腳下也會沉穩，如動作不整，整而不松，或只兩肩松而腰腹胯背不知如何為松，或肘腕指節等處不知如何為松，或練後掌心無鼓脹之意。此皆因無正宗老師傳授，內勁則永遠不會有，愈練愈離太極拳遠矣。

太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩靜鬆軟的勁，其它拳門多是講神氣活現、剛柔相濟的勁，太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露，內外功之區別也就在於此。

“剛柔相濟”並不是說他不對，而是要看他怎麼一個剛柔相濟法，太極拳之剛柔相濟是說在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則可以無堅不摧，這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。

吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得乾淨。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得乾淨，而沒有一點拘滯彆扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的”胚胎”，有了這種“胚胎”，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼！靈機是出於神經，神經的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經上的虛靈為第一要著。

練拳應本王宗嶽拳論用功，又要本著我教你們的情形去思悟，就不會走錯了路，如心下時常思想些他們的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的。

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要聯絡些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對提高功夫很有益處，否則是不會進步的。在過去把太極拳稱為“神拳”，意義有二：其一是太極拳在練時是用神用意，於藏而不露之中，其主要是用神，所以稱為神拳；其二是大極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，有時神氣一動對方就驚心動魄不知所措，所以稱之為神拳。早先，楊祿禪稱神拳“楊無敵”，就是這個道理。一般學術家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作，而不是以神、以氣、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動作為主，那功夫就練不好。如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實變化上就感應不靈了。練太極拳亦如學習馬列主義差不多，要時時刻刻保持它的純潔性，如不注意就會變成太極拳的修正主義，此不可不慎也極門中拳、刀；槍、劍皆有，可以健身，亦可以有技擊上的作用，將太極拳的東西練好就不容易了，如再兼練他門的功夫，難免藝多了不精。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授，又要捨得下苦功學習，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手，王宗嶽拳論雲：非有夙慧不能悟也。又云：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳，有練太極拳的天才，正好以求，但必須專門研究太極拳的道理，如兼練些雜門的東西那就練不好了。

在練功時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會養出非常的靈覺來，以這種靈覺用之於推手，體會對方之來勁，是百無一疾的，既已知道對方之來勁，便可順其來勢，隨其方向，而作跟隨沾粘之動作，他身上之缺點，便會自然的發現出來，我趁勢擊之，則自無不中之理也。練體以固精，練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會，才能練到妙處。人身之靈機，最為寶貴。凡一切處事接物，皆全賴於此，不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經，所乙太極拳的功夫，首要在穩靜的基礎上練功，以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者，是心神泰然之後，自然之中出來的真穩靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜，這種強制著身體不動，表面上是穩靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養大腦中樞神經，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知。

練太極拳的功夫，在預備勢時，就一定要使身心穩靜下來，真穩靜下來之後再行出動。尤須注意的，是在動的時候，更要保持其穩靜，不要將穩靜的情形分散了，這更是最重要的一回事。切記切記。

在動時，要以心行氣，以氣運身，以腰脊率領，牽動四肢，綿綿軟軟，鬆鬆沉沉，勢如行雲流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來，不是四肢區域性之動，練後有甜液生於口中，便是練之得法處，身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功，不要間斷，以後就會有顯著的進步。假如練後口中沒有甜液發現，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時練功了，當速請太極拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正。

在呼吸方面，務須深長，使呼吸趁著緩和的動作鼓盪，又要使緩和的動作，趁著呼吸的鼓盪開合，並須要作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養氣，久而久之，則神氣自能充實，身體健康也自然增進。太極拳所講的柔軟，是指的周身均勻，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性，不合生理的區域性的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟，只是好看而已，但在技擊和健身方面，都沒有什麼好處的。

在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動還是不夠的，需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎之後，再經老師詳細的口傳面授，說些比喻，作些示範，形容其氣勢，慢慢地悟會才會有的，而不是一言兩語可以了事的，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁，是在身勢氣魄之內含而不露的，不是擺在外面的。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑑別出來的，如哪些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的。如他們看了，反以為是不好，或出些反對的言語，如說什麼太慢了，或說架子太大了，或說太神化，太迷信了云云。所以說，凡是對某一項學識設有研究的人，就會發言不當。

練剛柔不如練柔勁，練柔勁不如練鬆軟，練鬆軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自動，胯為底盤，務須中正，以思想命令於腰脊，以腰脊領動於四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。鬆軟沉穩的形勢，如載重之船，沉沉穩穩地蕩於江河之中，既有沉重而又有軟彈之力。

凡是一舉一動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如一勢之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡一切動作必須由內達外，所以稱為內功。

一、信仰師承——臨摹老師打拳的精神味道。

二、層次分明——各級勁道及推手散手不同。

三、大松大軟——將笨力拙力一點一點松淨。

四、虛靈無為——追求無為無不為感應之道。

你可每練時，心裡想著吾從前教你的情形，默想吾打拳的精神味道。當大有意義。

你要想要如何才有虛靈頂勁？如何身勢動態若長江大河滔滔不斷？如何含神養氣、使心意沉著？如何有松沉軟彈的力量？如何反聽觀內？如何養心養氣？如何使周身一體，四肢百骸各得其位，各得其所，頂天立地，舒舒適適立於天地之間？又如何若有為、若無作？如何才算無所為，才能無所不為？如何為有所為？有所為，則顧此失彼，掛一漏萬，不均不勻；無所為，則氣勢均勻、普照全身。

如何利用氣之呼吸，使動作開合收放？如何利用動作開合收放，使氣之吐納，沉到丹田深處？如何才能使身心泰然，口中生出甜液來？如何使體態自若，修心養性，以達到卻病延年健身之目的？

以上這些道理，要多多思悟。

近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對。所以有太極十年不出門之說。漫說十年，如無真傳，就算一輩子，也是瞎搗鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之話，非是故意深玄其說耳。

無論如何，太極拳當是往健康身體、療養疾病這一方面發展；在技擊這一方面，應是在技術巧妙，以柔克剛一方面發展。因為太極拳是療養疾病的體育，也是拳術。如只在療養疾病這一方面作想，而不鑽研它的技擊方面的作用，那就名不符實，無武術之可言，脫離了根本了。

我們所說的這種技擊的研究，是為了引起廣大群眾的愛好和練習的興趣，而不是為了好勇鬥狠。關於這點，大家要知道才對。

太極拳是靜功、是內功、是氣功。要松，要靜，要穩。如多動、妄動，就必然影響靜的功夫。所以萬不可圖添花樣，這是那些改造拳家所不明白的。

“左重則左虛，右重則右杳”，也有說“右重右渺”的，它的意思是一樣。譬如推手，搭上手時，我的左邊感覺的壓力大了，就放虛了，叫他壓不著實地；又如我右邊感覺對方來的力大了，我就將右邊放的渺無所有，也叫他摸不著實地。這和進之則愈長，退之則愈促，是一樣的道理。假如他來勁重了，我要以勁架著他，那就頂了，萬萬要不得。

扔勁與冷勁的區別：扔勁是扔出去、摔出去、擲出去的意思。練槍的手法常用扔；練拳的手法，用扔的地方不多，只有野馬分鬃和按勁。將對方拿著、再將他擲出、扔出，也叫扔勁。至於冷勁，則來得特殊的快，能使對方冷不防，就已經打上了，這就謂之冷勁。也就是勁起於陡然之間，能打人於不知不覺之中的意思。要和外功拳比手，就非會發此種勁不可，如只是揉揉扭扭地週轉幾手，就不足以敵高手也。

在練拳時有口水，才證明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。

太極拳用法，應是在推手或打鬥之動作中隨機應變，順勢而用。不宜以主觀的手法強幹。否則就變化不靈，在動作中作不出神舒體泰的味道來，其姿勢態度，也就不夠俊美。

太極拳的發勁機會，應是在打手中趕現成的，送到手上來的，這樣子打的才幹脆。而不是把發勁的機會硬做出來的。否則打不出人去，就算是憑自己的力大，勉強把人打出，也必拖泥帶水。

練功夫似乎有緣分，而不是誰想練，誰就練得好，如無緣分，雖碰見好的老師，而不知好，也要錯過機會。如遇見雜門外道的老師，本來不好，但他反而以為很好。有的有老師，信仰不堅，半途而廢了。或是東看西想，添了些旁門左道的東西，將功夫弄錯了。有的是沒有機會和老師在一起，自己隨便練，將太極拳味道練跑了。有的是基礎不穩就分手了。如以上這些情形，怎能把功夫練好呢？

練拳，意氣要沉下去，臀部收進垂直座正了，胯部以下，往下沉著，胯部以上，是往上拔著，肩垂肘墜，不要丟掉了拳意，就是眼神、思想、毛髮、面板，也無一處不掛拳意。不是瞪著眼睛看哪一部分，而是藏而不露、神意內含的意思，所謂觀內反聽是也。

兩腿如車箱下之大盤簧，要有很大的松彈力；又如載重之船舟，漂浮於江面，沉重而又有動盪的樣子。所謂動盪，不是自動，而是因水濤之動而動。我這樣說，你們當可明白了吧？太極拳就是要練出腿上的這種彈力功夫來。

兩臂要松掤，不是硬掤，如秤桿之挑著秤錘然，要有靈機感覺，聽得出極小的輕重感應來。此所謂立如平準，所謂蠅蟲不能落也。

以意導氣，是意與氣打成兩橛，有主從先後之別。以心行氣，則心與氣渾融一致。嚴格說來，心、氣、身三者俱是渾為一體的。一動無有不動，一靜無有不靜。靜非死靜，身如天平，謂之清醒。一羽不能加，蠅蟲不能落；動非妄動，神光周燭，氣充全身，如長江大河，滔滔不斷，而又從容安閒，動中仍寓靜意。