從《公冶長》5。14開始闡述仁學的力行本質，力行使得子路能夠克服仁學理解上的欠缺，在政事上取得不俗的成就。5。15指出所有文明的本質就在於加強行動力，下面以古時計程車大夫之賢者為例，來說明他們各自遵循的仁學之道，看看他們是如何實踐的。

5·16 子謂子產有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

【參考譯文】 孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

子產（？—公元前522年），春秋時期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產，又字子美，諡成 。他是鄭穆公之孫，前554年為卿，前543年執政，先後輔佐鄭簡公、鄭定公，卒於前522年。歷史典籍以其字“子產”為通稱，又稱“公孫僑”、“公孫成子” 、“國僑”等。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而周旋於這兩大國之間，曾有效地勸說晉侯減少賦稅。

範宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之，二月，鄭伯如晉，子產寓書於子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之意，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。”宣子說，乃輕幣。

子產為春秋時鄭國的賢相，子產提出：天道遠，人道邇，非所及也。他認為天體執行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術能預測人事。他還提出了人性觀念，認為“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者” 。還在子產年輕時，有一次他問然明“為政”。然明回答說：“視民如子。見不仁者，如鷹鸇之逐鳥雀也”。子產很同意他的見解。又有一次，子太叔“問政”於子產。子產回答說：“政如農功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣！”後來子產執政，他的內政外交基本上按照他的這個言論去做的。

子產在執政期間，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，進行了自上而下的改革，推動了當時社會轉型，鄭國在子產的推動下呈現出中興局面。子產改革的主要措施是：

（1）為田洫，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；

子產使都鄙有章，上下有服，四有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”

（2）作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；

鄭簡公二十八年（公元前538年），距子產作田洫的改革只五年，距魯國作丘甲則晚五十二年。《穀梁傳》對魯作丘甲說：“甲，國之事也，丘作甲，非正也。……甲，非人人之所能為也，丘作甲，非正也。”按丘本是被征服部落的地區，他們是不服兵役的，因而也無作甲的義務。現在魯國統治階級要被統治的野人也製作甲，當然是“非正”的，鄭作丘賦，大概與魯作丘甲相同。就是說，鄭國統治階級從此也要丘所在的被統治階級供應軍賦了。賦本包括車馬、甲盾、徒兵等等，所以鄭作丘甲與魯作賦並無不同。這是春秋以來由於戰爭的頻繁，各國普遍地有加賦的趨勢。統治階級不一定預料到，這樣一來，國野的界限卻不知不覺地取消了。子產這次改革，同樣遭到了一些人的反對，如國人謗之曰：“其父死於路，已為蠆尾。以令於國，國將若之何？”子產毫不動搖，他說：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾聞為善者，不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改。……吾不遷矣。”

（3）鑄刑書，修訂並公佈了成文法；

這在鄭簡公三十年（公元前536年）。時間上卻早於晉國鑄刑鼎二十三年（前513年），《左傳》昭公二十九年雲：“遂賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書焉。”鄭鑄刑書，晉叔向寫信給子產表示反對，他說：“民知爭端矣，將棄禮而徵於書，錐刀之末，將盡爭之。”他的言論與二十三年後孔子反對晉鑄刑鼎的言論同出一轍。孔子說：“民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國？”兩相比較，可知鑄刑書和鑄刑鼎，就是把貴族階級的法律條文鑄在鼎上加以公佈。在此以前，只是貴族階級的習慣法，不成文法，也即所謂“禮”，而鑄刑書以後，則是成文法。禮只施於貴族，刑（指體罰）則施於平民、奴隸。因此鑄刑書和鑄刑鼎必然對於貴族不利，而引起叔向、孔子等人的反對。子產給叔向的回信說：“僑（子產）不才，不能及子孫，吾以救世也。”

（4）實行學而後入政、擇能而使之的用人制度；

子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。”

（5）不毀鄉校，願聞庶人議政，有控制地開放言路。

鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉”以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：“大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”

孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。“仁”學實踐最根本的就體現為這四個方面。仁學不管如何權宜，都需要遵循特定的道，即形式上可以權變，但本質上都需要遵循仁。子產的做法是遵循君子之道，即“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”子產去世的訊息，傳到孔子耳裡（時孔子29歲）他流著眼淚說：“古之遺愛也！”孔子與子產生前似未謀面，但是孔子是深深地敬重子產的為人，他這一嘆語與“人謂子產不仁，吾不信也”正是因為他們思想上有共鳴的地方，才可能說出這麼深切的話。

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