導語：

西王母，也就是我國古代傳說中的王母娘娘，同時也是我國傳說中最為古老的女性神之一。西王母的傳說和故事最早起源於先秦時期，《山海經》中記載西王母“

披髮戴勝，虎齒豹尾而善嘯

”是一位半人半獸的原始社會神祗，又言“

有三青鳥，為西王母取食

”。此西王母當然與歷史傳說中的姿容絕美的西王母神不可同日而語，那麼她又是何方神聖呢？自西王母神話開始衍生以來，她的名字便頻繁出現在為古代帝王書寫立傳的史書當中，與西王母的信仰和傳說相互呼應。在古代社會追求長生之術的信仰下，西王母與人間帝王的關係更加密切，並且逐漸演變成為了西王母與古代帝王定期相會的神話傳說。

一、 西王母是原始女神

神話傳說之所以能夠長期以來獲得人們的重視和關注，很大部分原因是在於它們滿足了人們對於浪漫神秘的神仙世界的幻想。而每一個神話故事的起源和發展實際上都伴隨著古代人們對於世界的認識以及改造世界能力的變化。

幾乎每一個神話故事的起源都與原始社會中人們的某些信仰、習慣以及生活環境密切相關

。

牛郎織女的神話傳說

西王母神話既是如此，它很大程度上是來自於史前社會中對於女性神靈的崇拜和信仰

。在母系氏族社會中，人們“只知其母，不知其父”，女性長輩在社會中的地位非常高。而在原始社會中人和神靈共通的思想下，人們認為女性祖先在死後會變成神靈庇佑自己。於是人們將自己的祖先和動物結合在一起，創造出了象徵著本族群信仰的圖騰神。

早期的西王母形象

根據歷史文獻記載，西王母是古代社會中一個弱小的部族，臣服於強大的有虞氏部落

。在中原夏王朝統治時期，西王母族還曾獻玉來朝，儼然是當時夏王朝屬下的小部落。西王母國“

自群玉山之西

”三千里，位於西荒崑崙山上。西王母信仰原本是這一小國的信仰，然而隨著中原社會逐漸向西擴張，人們的文化和思想逐漸發生碰撞，作為女神崇拜的西王母正式進入了人們的眼簾。

位於西方的崑崙神山

作為原始社會女神的西王母，它的出現儘管和原始社會的女性崇拜有關，但是從神性上來看，它並不具備女神崇拜中常見的豐產和豐收等崇拜。

事實上，早期的西王母更加註重其神性，而忽視了其作為女性神的性格，而"豹紋虎齒"的西王母因其猙獰可怖的面貌，最初是作為主宰刑法和兇殺的神

。

二、 西王母與周天子

西王母最早與人間帝王產生聯絡是與西周中期的穆天子，“

吉日甲子，天子賓於西王母

”也就是說周天子親自前往西王母初做客。不僅如此，周天子還命人駕駛著八匹駿馬，手執“

白圭玄璧以見西王母

”。我們知道玉璧、玉圭等物在古代社會中實際上都是王侯禮見天子時所持的信物，以及在特定的祭祀場合才會使用的禮器

。周天子以"白圭玄壁"禮見西王母實際上表現的是西王母的實際地位要高於周天子

。

《穆天子傳》

從兩人的政治地位上來看，周天子顯然是要高於西王母的，周天子是中原的王。

而在商周時期人們往往認為天子所在的中原地區位於世界中心，從地理位置帶來的政治心理暗示來說，人們顯然不會認為西王母在政治地位上要高於周天子

。既然政治地位上西王母並不會高於周天子，那麼吸引周天子不遠千里前往拜會的應該就是對於西王母神的崇拜。

西王母與周天子相會

西王母的信仰和傳說早在史前時期就已經出現了，在西周時期應該已經獲得了很大的發展。西王母神的美名傳播到了中原地區，周天子聽說後欣然前往，可能與後世人們朝聖拜神相似

。而西王母國中吸引周天子的自然是供奉著西王母的廟宇、雕像以及聖物等。《穆天子傳》中記載了西王母居於群山之間，鳥獸成群，草木茂盛，正是人們想象中的仙界勝景。而西王母也自言：“

嘉命不遷，我惟帝女

”，更是坐實了周天子拜會西王母只是朝聖而已。

周代的西王母是什麼情況呢？我已經知道西王母是在史前社會時期就已經出現的母系氏族部落。在夏代已經發展成為一個獨立的小國，甚至還和夏王朝建立了關係。西王母國傳承了原始的西王母信仰，甚至連王權更迭可能也帶有一定保守色彩，成為了名副其實的“女兒國”。

周天子所到西王母國，可能就是歷經千年發展後的以信仰西王母神為主的小國家，而所謂的西王母和周天子相會也只是周天子的朝聖之旅而已

。

三、

西王母與漢武帝

除了周天子以外，西王母和漢武帝的故事也值得後人津津樂道，這與漢代的西王母信仰興盛有關。在漢代的畫像石和畫像磚以及帛畫、壁畫等內容中，我們常常能夠看到西王母的身影。

在漢代社會中西王母已經脫離了主宰刑罰殺伐的職能，轉化為專門掌管不死之藥的神仙，成為漢代昇仙體系中的重要神仙

。

漢代的西王母畫像磚

漢代的西王母為何成為了掌管不死之藥的神仙？漢代隨著張騫通西域，人們對於西方的瞭解越來越多，西王母國也越發神秘。西王母國隨著時間的推移，越來越向西遷徙，甚至已經完全離開了原住地，傳說中的崑崙仙山。漢代人在達到這一地區之後，這一地區還保留著西王母的神話和傳說，於是西王母的信仰開始進入內地。

延續了近千年的西王母神話使得西王母神在古人的認知中成為了不死的象徵，而漢代盛行的求仙問道思想中恰好需要這樣一位神仙，於是西王母就順理成章地成為了掌管不死之藥的神

。

漢代神話中的西王母神

古代帝王都追求長生不老，除了煉製丹藥以外，甚至還廣求方士為自己求仙問藥、尋找仙界。後人據此杜撰出了西王母於七月七日夜晚親自從天降臨，在仙童侍女的簇擁下來到帝王居住的宮殿，賜予漢武帝仙桃和長生不老藥。這裡的西王母“

天資掩藹，容顏絕世

”，“

頭上太平髻

”，著“

太真晨嬰之冠

”，儼然是一位端莊美貌的世外仙子，無怪乎後人憑空猜測西王母與漢武帝之事。

端莊華貴的西王母

漢代除了求仙問道思想以外，還盛行陰陽五行思想，西王母是女神，因此需要為她增加一位配偶神。而在西王母的配偶神產生之前，人們認為和西王母相配的只能是人間帝王。另外，西王母是傳說中掌管不死之藥的神仙，帝王與之結合，也能夠實現長生不老的願望。

這種帝王和神仙的結合其實也反映出漢代的君王至上和天人感應思想，藉以西王母的神話來體現帝王在追求長生不老上也遠超過了常人

。

結語

西王母最開始其實並不是神，它只是原始母系氏族社會崇拜的產物，人們將西王母神視為是神靈，同時也是自己氏族的名字和族徽。隨著社會的發展，西王母族也經歷了從一個氏族部落演變為小國家，並且一度和中原王朝產生了密切的聯絡。西王母國仍然可能尊崇著他們祖先崇敬西王母的傳統，甚至還可能修建了一系列紀念西王母的建築，吸引了周天子前往邊境朝拜這位傳說中的女神。

而到了漢代，隨著人群的活動和文化交流，西王母的信仰和傳說傳入到內地，隨著西王母國的西遷，西王母神話變得越來越神秘

。在漢代人們的改造中，西王母成為了掌握不死之藥的女神，為了迎合漢代的陰陽五行思想，還於七月七日賜予漢武帝仙藥。

西王母，從一個氏族部落的女性祖先，一步步地經過人們的改造，成為了具備神性和美貌的女神，並且還深深影響了我國古代龐大神話體系的發展

。

參考文獻

佚名《山海經》

佚名《漢武帝內傳》

東方朔《神異經》