仁祖主政的二十餘年間，得益於明朝一息尚存，朝鮮始終堅守“慕華鄙夷”的對華觀

。然而，明清鼎革之後，朝鮮徹底失去了尊奉的上國。此時，朝鮮君臣則適時地提出了“尊華攘夷”思想，即繼續敬奉已滅亡的明朝為中華，同時北驅滿清夷狄。

顯而易見，“攘夷”思想已不同於昔日賤夷、鄙夷之思想，然則此次思想變革的原因和表現分別是什麼？又帶來了哪些影響？本章將進行具體討論。

提出的原因

兩亂之後，朝鮮國內反清意識濃厚，孝宗即位之後，即提出了“尊華攘夷”的思想。究其原因，共有三點：第一，長時間遭受清朝軍事壓制，激發了朝鮮上下反清攘夷之意志；第二，朝鮮義理學者宣揚“春秋大義正統論”，尊華是朝鮮王朝正統存續的前提；

第三，孝宗國王曾身陷囹圄，飽受清朝欺辱，個人反清情緒濃厚。

軍事受制於清朝

自仁祖於南漢山下行三拜九叩之禮以來，清朝與朝鮮以盟約形式建立了君臣父子關係，但是朝鮮暗通明朝卻並未就此而止。因此，清朝屢屢要求朝鮮出兵助其伐明，並將朝鮮軍隊開赴戰爭前線，同時調遣朝鮮軍隊為其提供後勤保障，令朝明兩國同室操戈，進而從倫理層面徹底割斷明朝與朝鮮之間的君臣關係。

朝鮮迫於壓力，助清伐明。

在清軍於南漢山城下尚未撤兵之時，皇太極就昭告朝鮮，將隨時徵召朝鮮軍隊助清作戰，將清朝干涉朝鮮軍政的心理展現得淋漓盡致。

仁祖十五年（公元1637年），清朝攻打皮島，要求朝鮮給予水師支援，朝鮮遲遲不肯發兵，仁祖痛惜道：“既不能赴死於本國之戰，豈有為清兵先登之理乎”，深感有愧於明朝世代恩澤，但胳膊終究扭不過大腿，不得不派遣水師助戰。仁祖十六年（公元1638年），清朝對明朝發動寧錦大戰，再次要求朝鮮派軍支援，

仁祖繼續尋找百般理由延遲、推脫髮兵，皇太極怒不可遏，致信威脅朝鮮，並對仁祖大加斥責，仁祖只得再次派遣軍隊助戰。

雖然朝鮮硬抗清朝壓力，希望恪守與明朝之間的君臣大義，奈何自身實力不足，只得忍受清朝接連插手軍政大事。此外，清朝令朝鮮與明朝自相殘殺。仁祖十九年（公元1641年），

明清兩國正處於松錦戰役的關鍵時期，清朝要求朝鮮軍隊直接開赴前線戰場對明作戰。

對於此次朝清軍隊合擊明朝，皇太極深感滿意，特地賞賜朝鮮軍隊，並詔令仁祖嘉獎朝鮮官兵，以體現厚待之意，從而達到離間朝明關係的目的，使得朝鮮從道義上加速脫離明朝。清朝不僅命令朝鮮出兵作戰，還驅使朝鮮軍隊為其保障後勤。

仁祖十八年（公元1640年），清朝為籌備與明朝的松錦決戰，要求朝鮮供應大量糧草，朝鮮無奈只得照辦，但奇怪的是朝鮮運糧船卻接二連三地出現翻船事故，黃海道、京畿道等地上報稱：

“船一時敗末，所載軍糧、軍器等項並皆漂失”，以至於不能按時提供糧草。

船隻沉沒本屬於偶發事件，如此頻發必有蹊蹺，清朝對此深感懷疑，認為定是朝鮮從中作梗，意圖延誤清朝戰機。甚至皇太極都憤然言道：“朝鮮之為國，反覆無常”，並下令清朝官員隨船監督朝鮮運糧，以防此類事件再次發生。

軍事羸弱導致朝鮮處處受制於清朝，被清朝玩弄於股掌之中，而這也成為孝宗時期“尊華攘夷”思想發端的重要動因。

春秋大義“正統論”

堅持奉明朝為中華正統，這是孝肅時期“尊華攘夷”思想源起的理論基礎。朝鮮自詡為小中華，其存在的前提是獲得大中華的肯定，因而朝鮮王朝自立國以來便尊奉明朝為大中華，以期獲得身份認同。

當明朝覆滅，滿清夷狄佔據中華之地，朝鮮失去了立國之本時，其國內義理學者不得不以“春秋大義正統論”為思想武器，

追思大明、尊周思明，從而強化“小中華”地位

，進而解決自身的王權正統危機。“正統思想”源自朱子，強調華夷有別，為朝鮮義理學者所接受。程朱理學自麗末鮮初傳入半島以來，經過數百年的發展，早已深入人心，朝鮮性理學者對於朱熹的正統論思想自然瞭然於胸。

朱熹在其《資治通鑑綱目》中首次提出了“正統”思想，他認為自古以來享有正統地位的王朝無外乎兩個特徵：第一，必須由漢族建立，夷狄所建之國不在正統之列，以體現華夷有別之理；第二，必須是大一統王朝，問鼎中原，統率四海，幅員遼闊，國祚長久。

朱熹甚至認為自三代以來，唯有秦、漢、晉、隋、唐稱得上正統，南北朝及五代均算不得正統，更別說五胡十六國等夷狄所建之國。

南宋一朝，飽受遼、金、蒙古等少數民族政權的侵擾，只得偏安一隅，朱熹立足於時代，主張“尊華攘夷”之思想，提出了華夷有別之論斷，高舉北驅夷狄、平定天下、一雪前恥的大旗，根本目的還是捍衛正統。大儒宋時烈是朝鮮宣揚“春秋大義正統論”思想的領軍人。

宋時烈窮盡一生研習朱熹思想，其認為朱熹所處時代與朝鮮所遇之情勢類似，都是夷狄染指中國

。而朱熹的一言一行皆可遵照，唯有如此，才能做到修身、齊家、治國、平天下。因而，在明清鼎革之亂世，宋時烈毅然決然地扛起了正統論的大旗，宣揚春秋義理。

同時，宋時烈強調華夷有別，並宣稱大明乃中華正統，清朝是夷狄之人，二者不能混為一談，奉大明、斥滿清實則天經地義之舉。宋時烈繼而還提出了攘夷思想，稱夷狄進居中華，“蓋奪取中國之地，左衽中國之民，非仇而何”。因此，

為明朝報仇雪恨，重新恢復中華秩序，建立中華正統之國，是小中華的責任和義務。

質子生活之屈辱

“兩亂”之後，朝鮮統治階級繼續堅持“慕華鄙夷”思想，清朝對此則心知肚明。因此，清朝在武力征服之餘，要求朝鮮將世子作為人質送至瀋陽，希望透過左右王位繼承人的方式，使得朝鮮上層統治階級倒向清朝，繼而徹底收服朝鮮。

然而，此舉卻激發了孝宗內心深處的反清思想。

孝宗國王曾隨其兄長昭顯世子入質瀋陽，受到清朝嚴格的人身管制。據《南漢山城條約》記載，清朝要求朝鮮將世子送到清朝作為人質，一旦有不測發生，便可立朝鮮質子即位。

仁祖十五年（公元1637年），孝宗及其兄長昭顯世子李瀅一眾百餘人到達瀋陽，開始了長達近八年的質子生活。在此期間，清朝對孝宗等人嚴加看管，所謂“入處客館，八王及其皇帝各遣人把守館門”，以限制他們的人身自由。此舉意在向朝鮮表明，朝鮮國家的未來掌握在清朝手中，切記不要肆意妄為。

孝宗質子住瀋陽期間，生活困苦不堪。仁祖十六年（公元1638年），孝宗等人住瀋陽已過四年，此時正值明清決戰之際，清朝宣稱自身軍糧不足，難以繼續滿足孝宗等人的生活需求。結果“瀋陽館中上下人員，艱苦萬狀”，仁祖得知此事悲痛萬分，只得下令為孝宗等人加急運送生活物資，緩解質子館眾人窘況。

正當此時，清朝還宣稱此後不再為質子館提供糧食，令其自耕自足，孝宗對此憤然抗議。

即使如此，清朝還是不為所動，直言提供四年食宿已然是皇恩浩蕩。孝宗等人身為王公貴族，在清之境遇卻如此悲慘，這無疑助長了其內心的“攘夷”思想。八年質子生活使得孝宗對清朝恨之入骨，其內心早已積聚起“尊華攘夷”的信念。

孝宗的一生與清朝入侵緊密相關，九歲遭逢丁卯胡亂，十八歲又遭丙子胡亂，十九歲入質瀋陽。一生顛沛流離，居無定所，受盡屈辱。身陷如此悲慘境地，孝宗怎能輕易釋懷，不由得高呼

“怨尤何敢及天人，自恥無謀到死濱。此日不堪燕質泣，何時重觀漢儀新”

，愈發仇視滿清夷狄，“尊華攘夷”勢在必行。

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