柏拉圖，生於公元前427年，是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

根據不同的寫作風格和思想特徵，將柏拉圖的作品分類如下：

蘇格拉底時期：《申辯篇》、《克力同篇》

過渡期：《曼諾篇》、《高爾吉亞篇》、《克拉底魯》

成熟期：《會飲篇》、《理想國》

晚期：《巴門尼德篇》、《智者篇》、《法律篇》

1 理念論

柏拉圖哲學的核心概念是“理念”，他的哲學因此被稱為“理念論”。

1.1 理念論的淵源

“理念“這個概念從蘇格拉底關於“是什麼”的定義而來，其基本規定之一就是“由一種特殊性質所表明的類”，是超越於個別事物之外並作為其存在之根據的實在。

1.2 理念論的核心

柏拉圖把理智的物件稱作“理念”，本義指“看見的東西”，轉義為靈魂所見的東西。

理念的基本特徵是

普遍性

和

分離性

。

1。普遍性。理念是普遍的、永恆的、絕對和必然的存在。

2。分離性。指理念與個別事物相分離。不同的事物組成了可感世界，理念的總體則是可知世界。由此柏拉圖提出了

分有說

和

摹仿說

解釋理念如何派生事物。

a。分有說：具體事物之所以存在，是因為它們分有了同名的理念。

b。摹仿說：造物主是根據理念為原型來創造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。

1.3 理念的本體論意義

首先，理念是事物的共相，即事物的類概念或本質；其次，理念是事物存在的根據，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型；最後，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質，事物存在的目標就是實現它的本質，從而成為完滿的存在。

1.4 理念論的意義

柏拉圖透過對理念論的闡發，明確區分了事物與理念的區別，認識到普遍性的共相對於知識的重要性。而理念論的侷限則在於將理念與事物分離，並視之為絕對獨立的存在。

2

可知世界與可感世界

將世界二重化，劃分為可知世界和可感世界，是柏拉圖哲學的出發點和基本原則。他對巴門尼德和赫拉克利特哲學思想進行了某種綜合，認為可感世界中的現象既存在又不存在，可知世界中的理念永恆不變。

柏拉圖透過一系列的比喻來反覆論證兩個世界的學說，其中最著名的就是日喻、線喻和洞喻。

2.1 日喻

柏拉圖把可知世界中的“善”理念比作可感世界中的太陽。如同太陽使萬物有可見性，使眼睛有視力，善理念使理念有可知性，使心靈有認識能力。

2.2 線喻

柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關係：用一條線來代表它們，先將其分成兩個不相等的部分，一部分為可感世界，另一部分為可知世界。再按同一比例劃分各個部分，一個部分是清晰的，一個部分是模糊的。

柏拉圖對四線段代表的意義做了進一步解釋，從低到高分別是影像、自然物、數理理念、倫理理念，分別對應人的靈魂中的猜想、相信、推論、理智。

2.3 洞喻

設想在一個洞穴中有一批囚徒，他們世代被困在那裡，手腳捆綁，不能轉頭，只能直視洞壁的情景。他們身後有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮牆，牆後的人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上。囚徒自然地認為這些影像是惟一真實的事物。但如果一個囚徒掙脫了枷鎖，回頭看到了火光，適應眩目之後便會明白雕像以及太陽下的真實事物比影像更真實。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影像其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並宣稱除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖將囚徒居住的洞穴比做可見世界，裡面的火光比作太陽，囚徒掙脫枷鎖回頭看見火光就是靈魂上升到可知世界。柏拉圖的洞穴比喻明確區分了現象與本質，主張摒棄感覺經驗，以思想把握真理。柏拉圖透過一系列的論證和比喻，終於完成關於兩個世界的區分，從而建立起他的理念世界。他的目的是讓人們去關注絕對永恆的理念，從中獲得真正的認識。

3 回憶說和靈魂轉向說

既然透過可感世界中的感覺經驗無法認識理念，那是透過什麼方式認識理念的呢？為了解決這個問題，柏拉圖提出了“回憶說”。

3.1 回憶說

柏拉圖認為，我們的靈魂原本高居於天上的理念世界，具備一切知識。但附著於軀體之後，由於受到軀體的干擾和汙染，因而遺忘了一切。只有經過合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經見過的東西。因此，回憶的過程也就是學習的過程，“所有的研究，所有的學習不過是回憶而已”。回憶不是憑空產生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，尤其是看。

在《曼諾篇》中，蘇格拉底做了一個實驗，透過適當的提問，便使從未學過數學的童奴知道如何計算正方形的面積。柏拉圖透過這個事例說明，知識不是後天獲得的，也不是靈魂中自發產生的，而是先天地存在於靈魂中的。學習的作用就在於觸動、提示或喚醒知識。

3.2 靈魂轉向說

柏拉圖認為猜想、相信、推論、理智這四個認識發展的階段不是從低到高的發展，而是靈魂的轉向。正如“洞喻”所示，除非轉過身來，我們不可能認識身後的事物。我們對理念的認識正是靈魂四種功能依次轉向的結果。

3.3 靈魂問題

3.3.1 靈魂的本性及其與物體的關係

靈魂是所有已經存在、現在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運動因；一方面靈魂先於物體，統治、支配物體；另一方面，物體在有益和有害的雙重意義上反作用於靈魂。

3.3.2 靈魂的構成和等級

人的靈魂區分為理性、激情、慾望三部分；對應的位置是頭腦、胸部、腹部；等級依次為世界靈魂、人的靈魂、動物靈魂、植物靈魂。

3.3.3 靈魂的回憶和靈魂不朽

1。回憶說論證：既然學習的是靈魂中先天具有的知識，那麼可以肯定靈魂在進入人體之前就已存在；

2。運動說論證：靈魂就是自我運動，凡是自我運動都是不朽的。

4 對理念論的反思和修正

隨著思考的深入和問題的發展，柏拉圖發現理念論存在不少問題，他對自己早期的思想進行了系統的反思省察以及重大修正。

4.1 對理念論的反思

柏拉圖對理念論的反思，主要集中在《巴門尼德篇》前半部分，以分有說為批判物件反思了自己早期和中期的一些基本論點。

4.1.1 關於理念的普遍性問題

按理念論所說，每類事物都有一個同名理念作為存在的根據，但是對於樹、火、人等自然物的理念，柏拉圖猶豫不決；對頭髮、汙泥、穢物等低下事物，他絕口否認有同名的理念存在。這樣就跟任何事物都因理念而存在的前提相違背了。

4.1.2 關於理念的被分有問題

事物對同名理念的分有隻能有兩種方式，要麼是整體分有理念，要麼是部分分有理念，但這兩種方式都難以成立。一方面，一類事物不可能分有了理念的整體，就像一塊帆布不可能同時全部地蓋在所有人身上。另一方面，事物也不可能部分分有理念。比如，“大”的理念被分割成許多部分，分有這些部分的事物仍然被稱作大的東西，這樣就出現了一個矛盾：具有比“大”小的理念的東西仍然具有“大”的性質。

4.1.3 關於理念被摹仿的問題

所謂萬物摹仿理念，無非是說它們被造得類似理念。如果理念與分有它的事物類似，這個類似還得靠分有“第三者”理念，這樣就會不斷引出新的理念並且是永無止境的。

4.1.4 關於理念、神和我們的關係問題

如果分有說和摹仿說都不成立，理念世界和可感世界的聯絡就會隔斷，由此又推出兩個結論：1。美本身、善本身的理念無法為我們所得知，它們的意義何在？2。神作為最完美的主人，他的知識不涉及我們的世界，我們也無法認識神，那麼神就不是我們的主人，不知道人類的事情。

柏拉圖看來，產生矛盾的根源不在於理念自身的分離，而在於對理念特性的認識不足，擺脫困境的出路在於加強思維訓練。

4.2 對理念論的修正

4.2.1 《智者篇》中的通種論

柏拉圖在《智者篇》中選擇了存在、不存在、運動、靜止、相同、相異六個最普遍的理念來討論理念的關係，被稱為“通種論”。

透過考察，柏拉圖得出結論：存在、不存在、相同、相異可以互相結合，這四個理念與運動、靜止也可以相互結合，但是運動和靜止不能相互結合。按照這個觀點，理念之間得以相通。

4.2.2 劃分法

柏拉圖對理念論的另一修正是劃分法，指由高到低的下降。實質上是二分法，對一個總的東西一分為二，不斷劃分，直到所需的定義。

4.2.3 四類存在

柏拉圖對理念論的第三個重要修正是把存在分為四類，分別是無定、有定、和諧（前兩者的混合）、原因（即“心靈”或“理智”）。

5 摹仿創世論

摹仿創世論是柏拉圖宇宙生成學說的核心內容。

柏拉圖首先提出了兩個原則：第一，整個宇宙不是永恆的；第二，創造者在創造宇宙時，必以某個東西為範型。

他認為宇宙的創造者即神所依照的範型是永恆不變的理念，除此之外還需材料和場所：材料指水、火、土、氣，場所指空間。

神（柏拉圖稱之為“得穆革“）先創造世界靈魂，其次創造出一個天體，接著創造各種動物，最後創造出人。

值得注意的是，作為神的“得穆革“並不是全能的，他需要理念、材料、場所才能創造世界。

6 政治學說

柏拉圖政治學說的出發點是尋求正義。

柏拉圖認為，人的靈魂由理性、激情、慾望三部分構成。而國家是放大了的個人，由統治者、武士、生產者三個階層構成，各自的德性應該是

智慧、勇敢和節制

。社會正義就要求每一個人都只做適合他本性的事情。

柏拉圖把

私有制

認做一切災難的主要禍根，主張實行平均主義式的共產主義原則。至於如何實現這個方案，柏拉圖回答：“除非真正的哲學家獲得政治權力，或者城邦中擁有權力的人，由於某種奇蹟，變成了真正的哲學家，否則，人類的罪惡將永遠不會停止。”簡言之，就是實現哲學和政治的聯姻，產生“哲學王”。

顯然這一理想國的方案由於不切實際不可能實現，於是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財產等。