一、坐禪對環境的要求

1、坐禪處的光線要柔和，初學者的坐處，光線不宜太強或太暗。

2、坐禪處的溫度要適宜，不宜過熱或太寒。防止潮溼，尤其坐墊下應保持乾爽，不宜在陰冷潮溼處就坐。

3、坐禪處要保持靜謐，尤其防止突如其來的響聲和刺激性音響。有條件的應點燃純正檀香，促使身心寧和平靜。

4、初學者不宜在陰雨連綿、響雷和異常天氣裡入坐。

5、坐禪處應保持空氣清新、流暢、不窒息。屋內不能有強氣流，不能有對流風，坐者的後背和側面都不能受風，不宜使用電風扇和空調。

二、坐禪期間對飲食和睡眠的要求

1、坐禪期間，飲食要相對清淡些，不易吃過於辛辣、過於油膩和熱量太高的食物。也不宜吃過於寒涼和過多的生冷食物，不宜多喝冷飲和含刺激性飲料。

2、坐禪時不宜吃得過飽，也不可過飢，二者皆易引起昏沉和昏睡。

3、坐禪期間的睡眠不宜過多或過少，應保持精力充沛。隨著禪行的深入，睡眠應逐步減少。

三、身相的調和

1、坐姿要正直，腰部直而不僵，胸部略內含，身體要柔和，以保證氣機執行通暢。

2、頭略低，口微合，舌抵上顎，眼簾微合，面部要鬆弛。

3、盤坐有三種形式，雙盤、單盤、散盤。盤坐應根據個人情況而定。以舒適為宜，不能雙盤的不要強行，以免雙腿損傷，可進行適當訓練，循序漸進。

4、初學者入坐前應進行必要的活動，尤其是雙腿，促使身體氣機舒暢。

5、入坐時應寬衣解帶，身體無緊束處，不宜穿緊身內衣褲。安坐後，應將雙腿和腰部各處覆蓋好，不能受風，亦不要有涼的感覺。

6、雙手放置：

①、將雙手輕輕分置在左右膝蓋處，掌心向下（若雙盤，取左腿在上，此為降魔坐）；

②、雙手相疊，若右腿在上，則左手放於右掌上，輕放於小腹前雙腿之上；

③、結“彌陀定印”。        （可根據個人習慣，任選一式。）

四、坐禪中應注意的問題

1、坐禪中切忌昏沉，更不能昏睡，若感到身體過於疲倦，可以小睡一會，待身體清爽，精力充沛時再入座。

2、要保持或調整好身心的愉悅、平和、輕柔，忌焦慮、浮躁、鬱悶。

3、入坐與起坐：坐定後，應先進行深呼吸。吸氣時儘量深長，呼氣時觀想氣由周身的汗毛孔緩緩撥出，如是3—6次。起坐前，亦應如是進行。這樣，下次入坐時，身心宜於平和寧靜，無煩躁不安之狀。

4、女眾在“月經期”不宜守氣海，可觀檀中。

5、禪坐中，身體會出現“重、輕、澀、滑”等感覺。調息一段時間後會出現身體的區域性或全身散發臭氣的狀況，一、二週的時間會徹底消除。調息到一定程度時，會有體香產生。出現上述或類似情況不必疑異。上述情況因人而異，程度不盡相同。

五、坐禪中出現的問題應如何解決

1、坐禪時妄念過多應如何對治？

可誦持虛空藏菩薩咒，每天108遍，連續49—100天，妄念全消。

虛空藏菩薩真言

：

阿禰  邏闍鞞   鈐   浮娑闍鞞耶婆奈闍鞞   博廁娑迷  波吒  邏闍鞞  他奈婆邏鞞  薩多邏伽邏泥  休磨休磨  摩訶  伽樓尼迦  娑婆訶。

2、坐禪中出現昏沉應如何對治？

⑴、如果是因身體坐姿原因引起，可調整好坐姿。

⑵、如果因身心過於疲憊引起昏沉，可小睡一會；如因過飽或過飢引起昏沉，應調整好飲食。

⑶、若非上述原因，一入坐就產生昏沉乃至昏睡，可採用如下方法：①、繫念小腹或將念繫到觀氣息出入上；②、運用“六妙法門”中闡述的數息法。從“1”數到“10”，再由“10”數到“1”，如是重複。要每數一數都保持清清楚楚，不昏沉。如是下去，數日，長者可達月餘，昏沉問題即可徹底解決。

3、坐禪中受到驚嚇時，可進行深呼吸。

4、入坐後，若出現煩燥、發熱、坐不安穩時，可念“

嗡啊吽

”數遍。

5、坐禪中出現各種異象景觀如何應對？

有人在禪坐中見到光、見到山、水、樹木等景觀、或見到佛菩薩，或見到可怕現象等等。

禪 坐中，無論見到什麼景觀、奇異之狀，不要生奇異想，不要生歡喜念，見到可怕之事亦不要驚恐，不要被各種現象牽引，不要被境界所轉。“凡所有相，盡皆虛 妄”。對待一切視若不見，但安住不動，兩眼內觀氣息的執行。統攝六根，將心念系在吸呼的調息中，一切異象自然消失。禪坐中，見到光、樹木森林、水域、高山 大地、火或日等。這是由於調息中，氣息對五臟六腑的調和中，生理所對應的金木水火土（五行），透過視覺的反映。五臟六腑調和後，這種現象即消失。

6、坐禪中身體脹滿、氣機不暢或出現其它異常情況應如何解決？

⑴、一般情況，可以誦“六字大明咒”300或1000遍。也可以誦“往生咒”數百遍。

⑵、較重者可拜“佔察善惡業報懺”49天或百天。具體要求見“佔察善惡業報經”。

7、坐禪中出現骨疼難忍等如何解決？

可按《佛說禪病對治法》方法進行，在做以下儀規前，應先發菩提願。

佛說禪病對治法中闡述：

行者坐時患兩耳滿，骨節疼痛，兩手掌癢，兩腳下痛，心下動項，筋轉眼眩。

1、先觀藥王藥上二菩薩，手執金瓶，持水灌之。

2、次觀雪山神王，持一白花，至行者所，覆其頂上，白光流入，潤身毛孔，即得柔軟。

3、復見闍婆童子，持仙人花，散行者上，一一花間，雨諸妙藥，潤於毛孔，諸肶疼癢，種種苦痛，音聲細語，諸鬼神輩，永盡無餘

4、藥王、藥上菩薩，為說平等摩訶衍法。香山、雪山，一切神王、闍婆童子，亦隨其根，說種種十二門禪隨病湯藥醫方咒術。因是得見尊者賓頭盧。諸羅漢，五百沙彌淳陀婆，一時悉至行人所。說種種治病之法。或有羅漢隨佛所說，教此行者，剜於頂上，使漸漸空，舉身皆空，以油灌之。

六、調息

㈠、調息

1、調息時要吸長呼短。即吸進來的要多，撥出去的要相對較少。

2、吸氣時，將氣吸到小腹（氣海），要略停留一會，然後再緩緩撥出。

3、調息時，吸氣要深、長、細、勻，要細細綿綿，連綿不斷。呼氣要輕緩自如。調息的息相，請見《童蒙止觀》中闡述的“初入禪調息法”。

初入禪調息法：

息有四相：風相、喘相、氣相、息相。

1、風相：坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。

2、喘相：坐時息雖無聲，而出入結滯不通。

3、氣相：坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細。

4、息相：不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡。資神安穩。情抱悅耳豫。

守風則散，守喘則結。守氣則勞，守息既定。  坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，復為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法：一者下著安心；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入通體無障。  若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定，是名行者出入禪定時調息方法。舉要言云，不澀不滑，是息調相也。

㈡、調息方法

1、呼吸方式：順呼吸，吸氣時，小腹隨吸氣而緩緩凸起，呼氣時，小腹隨呼氣而緩緩收縮。逆呼吸，吸氣時，小腹隨吸氣而緩緩收縮，呼氣時，小腹隨呼氣而緩緩凸起。

2、調息時，兩眼內觀，兩耳內聽，將意念統攝，輕輕地放在呼吸上面。兩眼，兩耳和意念統一，好像都在觀看著氣息執行：氣由鼻緩緩地吸入到小腹，略停留一會，再由鼻輕輕地撥出。如是反覆不斷進行………。。（逆呼吸）

3、若此不斷地深入，則可止斷外緣，身心平靜，寧和，久而久之，人我兩忘。當吸呼到純熟自如，心平如水，一波不起，心境寧和，妄念不生時，則可將佛號或觀佛等淨土法門與吸呼自然結合，開始進入禪淨雙修。

七、附：初學者，可按“調息方法練習”進行學習。

調息方法練習

第一法：（順呼吸）氣由口吸入至小腹，略停一會，然後由鼻緩緩撥出。

第二法：（逆呼吸）鼻吸氣至小腹，（略停）再由口緩緩撥出。

第三法：鼻口同時吸氣。要深長細勻，氣僅入前胸、後背，充分擴張胸腔，然後自然撥出，以增加肺活量。吸呼以鼻為主。

第四法：（順呼吸）鼻口同時吸氣至小腹，停留時間儘量長，然後自然撥出。

第五法：鼻吸氣至小腹，要深、長、細、勻，然後意想氣從身體的前邊緩緩撥出。

第六法：鼻吸氣至小腹，吸氣時要深、長、細、勻，然後意想氣由後背緩緩撥出。

第七法：全身汗毛孔進行吸氣，呼氣。

第八法：（逆呼吸）鼻吸氣至小腹，停留時間儘量長，再由鼻緩緩撥出。

要 領：

感覺自己特別靜，要觀看自己，要靜靜的感覺，不要刻意追求，吸氣要細細綿綿，要深長細勻，呼氣要自然、輕柔。

以上八法應一法一法練習，每法純熟自如，即可習練下一法。每法習練3—5天，每天2—4小時。經過半個月到一個月的系統練習，呼吸自如，氣機通暢，肺活量增強，身體舒適，五臟六腑和合。此時可進行第八法的修習，隨著禪坐的深入，第八法將一直運用下去………。。。

八、禪淨雙修

1

、禪坐·憶佛

將吸呼調整到深、長、細、勻（以逆呼吸為好），綿綿密密，從而達到身心平和、寧靜，心平如水，不起波渏，清清靜靜……。 這時，從你的心底輕輕地、靜靜地湧出一種憶想·思念，就像孩子想念著自己慈愛的母親一樣，憶想·思念大慈大悲的阿彌陀佛。要輕輕地、靜靜地憶想·思念，是 從心底湧出的那種真切的憶想·思念，而不是刻意的，更不是苦思冥想。這種憶想·思念，是清澈的，無暇的，甜甜的，安靜的，連綿不斷的。

吸呼在進行，如子憶母般的對阿彌陀佛的憶想·思念在深入……。你的心清清淨淨，你的心靜靜地安在對佛的憶想·思念之中。間或，從心底輕輕地湧嘆出一句深沉地呼嘆：

阿·彌·陀·佛

；

大·慈·大·悲·的·阿·彌·陀·佛

。這句呼喊，像孩子呼喊著自己慈愛的母親——“娘-”，那樣親切，那樣深刻。這句從心底湧嘆出深切地真誠地呼喊，雖然無聲，卻會傳遍虛空法界。你對阿彌陀佛這種無限的憶想·思念，由心底慢慢地傳遍了整個身心……。，你的整個身心都融進這清清靜靜的對阿彌陀佛的憶想·思念中……。。

你 如是這樣像孩子思念著自己慈愛的母親那樣憶想·思念著阿彌陀佛。子若憶母，如母憶子，母子歷生，不相違遠。佛時刻思念著眾生，這樣，你憶想·思念佛的心， 就和佛慈愛眾生的心融合一處。佛的大慈和大悲的愛，就會照耀著你，你的整個身心就會完全沐浴在佛的大慈和大悲之中。你猶如母親懷抱中的嬰兒一樣，在佛的大 慈和大悲的懷抱中靜靜地，甜甜地熟睡一般……所有的妄想、煩惱、取捨、喜樂……無影無蹤，消失得乾乾淨淨。你的心一絲不掛，萬慮俱無，清清淨淨，全身心溫暖，柔靜，清澈如鏡，彷彿不曾染過一絲的塵埃一樣。

......

母親對孩子的愛是崇高的，偉大的。自從孩子的出生，到養育成人，母親對孩子的呵護和關愛是無法用語言表達的。佛對眾生的這種愛就是大慈和大悲，這種深切無比的愛，能融化一切。

......

（每個人的宿福、善緣不同，修行至此，所感受和所領悟的，也不盡相同。故此不述。）

像孩子想念著自己慈愛的母親那樣地憶想·思念著阿彌陀佛，這個淨念持續不斷，必得三摩地，即唸佛三昧。

2

、禪坐·唸佛

當調息已經純熟自如，心境寧和，心平如水之時，將你的心放的空空靈靈，輕輕地提起一句“阿彌陀佛”，即以心念佛。

佛號隨呼吸而行，

吸氣時，阿·彌·陀·佛聖號隨吸氣而輕輕地、緩緩地，自然地從心裡流出，呼氣時，讓佛號安住於心。此時雖以心聲唸佛，但亦要兩耳內聽，兩眼內視，使整個身心都統攝在這句佛號上。

吸呼隨佛號而走

，心中空明，既不散亂，亦不昏沉，佛號歷歷分明，吸呼自自然然、綿綿密密。一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，涓涓流淌……。。。

佛號，吸呼、心念，統歸到一處，無分無別。實不可分別，何為吸呼，何為佛號，何者為心，何者為我，連綿不斷，心中清清靜靜，只有一句佛號，只有佛，什麼念頭都沒有了。吸呼、佛號、心念，就像一條涓涓流淌的小河，無眠無歇，自自然然地流淌，流淌，一直下去。。。。。心中一片空明，心中沒有了“有”和“無”之時，即不念而念，念而不念了。

......

心安住於佛號中，別無雜念，心常清淨，更不動搖，更不散亂，此即淨念，如此淨念相繼不斷，得三摩地。

3

、禪坐·阿彌陀佛之正觀

阿 彌陀佛身如百千萬億夜摩天，閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋婉轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，清白分明。身諸毛孔，演出光 明，如須彌山。佛圓光如百億三 千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。阿彌陀佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好，一 一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界唸佛眾生，攝取不捨。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸 佛。以見諸佛故，名唸佛三昧。作是觀者，名觀一切佛。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無 生忍。是故智者，應當繫心，諦觀阿彌陀佛。

觀阿彌陀佛者。從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。

見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現。見阿彌陀佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相。作是觀者，名為正觀。

調息到身心寧和，清清靜靜的，心無雜念，不起波渏時，要輕輕地，靜靜地從一點觀起，即從阿彌陀佛的白毫觀起，不要刻意地去想，將心安住於佛的白毫……。

習練此法，要會觀法。習練過“白骨觀”或“止觀法門”並且成就者方可。