古埃及人篤信宗教，正如古希臘歷史學家希羅多德所言，它比世界上任何一個民族都要虔誠，宗教因素淋漓盡致地滲透到了古埃及人社會生活的方方面面。

作為宗教形式的一種，法老崇拜對古埃及社會有著廣泛的影響，它在一定程度上決定著古埃及的國家制度、社會結構、發展模式以及古埃及人的思維方式。

而這種崇拜產生的原因是多方面的。

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與其他古國一樣，古埃及同樣創造了自己特有的燦爛文明

一、古埃及人將法老視為神的化身

古埃及人篤信宗教，和世界上大多數民族一樣，自然是其宗教的最初原始物件。史前的埃及人缺乏知識，十分矇昧，對複雜多變的自然現象難以作出科學的解釋，因此只能訴諸超自然的神秘力量，把自然當作神靈加以崇拜。

隨著對生存環境的熟悉和其認識能力、自然知識的增長，古埃及人對於動植物的崇拜漸漸脫穎而出

，而對其他自然物及自然現象的崇拜有所淡化。這與古埃及人生存環境和思維方式密切相關。首先，古埃及沙漠遍佈，所以古埃及人對植物和綠洲有很深的依賴感。其次，惡劣的自然環境加之尼羅河的泛濫對古埃及人來說是十分嚴峻的挑戰，而在如此條件下，動植物卻保持極其旺盛的生命力，這樣一來，其生命力對古埃及人來說便是超人力的，所以，古埃及人對動植物的崇拜可以說是對生命的熱愛，對生命力的崇拜。

埃及文明的標誌——金字塔

到了文明時代，古埃及人的知識有所增長，對自身才智的認識加深，應對自然的經驗也大大增加，人們便更傾向於用自身的形象塑造神

，神由動植物形象向人的形象過渡，出現人格化的神。此時開始，古埃及的許多神祇雖是動物形象，但是表現出了人的行為方式，更有一些神表現為動物和人的形象相結合，比如：克奴姆神就是公羊的頭人的身體。

古埃及宗教發展到這一階段，不僅出現了擬人化的神，而且產生了化身為人的神——法老

。法老有多重身份，他既是現世統治國家的人性國王，又是神派到人間照管黎民百姓的具有神性的“牧羊人”，同時也是眾神和人之間的媒介。

古埃及人認為神會永恆地降附到人的身上，或者透過某種神秘的方式賦予人高度神力。而且有時某些獲得神性的人還掌握最高政治權，那麼他們既是神又是王，這也就是古埃及法老神祇的由來。

法老被認為是神的化身，不可褻瀆

古埃及人相信，法老能降福於其崇拜者，只有在法老的福澤下，才能風調雨順，這一切力量都是凡人無法企及的。所以，在古埃及，歷代法老都被敬拜為神，他們生前即在寺廟中立像，供自己的臣民、信徒作為神像來頂禮膜拜。

二、法老是社會秩序的主宰者

古埃及宗教中雖然神祇眾多，沒有統一的經典，但是有一個理念或者說是世界觀始終貫穿其中，那就是瑪阿特。縱觀古埃及歷史，在守舊與改變的激烈程序中，瑪阿特的基本概念一直是世界的根基與秩序。瑪阿特不僅是宇宙秩序而且是社會秩序。

在古埃及，瑪阿特也有具體的形象，它是一位頭戴羽毛的女神，這支羽毛是奧西里斯亡靈審判稱上的參照物，這就足見其神聖性之高。古埃及人相信，當時的世界是由神創世而來，而在創世之時，神也創造和確定了一種秩序，那就是瑪阿特，國王的權威也是建立在這種秩序之上的。所以，古埃及人顯得十分保守，或者說是對秩序的堅守，他們厭惡變化，習慣生活在一個按部就班、迴圈往復的世界裡，他們認為：永恆性是檢驗事物是否具有真正重要意義的唯一標準。在古埃及人頭腦中唯一的一次鉅變就是創世，它變混沌為有序，自此之後再無大的變化。

古埃及人厭惡變化，習慣生活在一個按部就班、迴圈往復的世界裡

根據古埃及創世神話，造物主阿圖姆·拉創造世界並確定秩序，然後他透過把埃及的統治權傳遞給其他神的方式安排了王權，最後統治埃及的權力落到了荷魯斯神的身上，他又化身為每一位法老。眾神離開人間，為了保障世界的有序，它們選擇了法老作為接班人，順理成章，作為神的繼承者的古埃及法老們成為瑪阿特的現世主持者，維護秩序和正義。

因此，

古埃及人有著一種特別的法老觀：法老不僅是最高統治者，唯一的人間神，而且還成為了秩序的維護者

。在古埃及描繪戰爭場面的壁畫和浮雕中，法老的敵人總是被描繪成混沌的，而法老及其軍隊都是清晰可見的，二者形成了鮮明的對比。在更深的意義上，法老已經成為了秩序的象徵，古埃及人深信只有在法老的統治與庇護之下，世界才能夠井然有序，和諧才不會被混沌吞噬。

埃及人會將死者製成木乃伊，希望他們在另一個世界繼續生活

三、宗教神話傳說賦予法老以神性

傳統的埃及歷史是以宇宙神學為開端的，

所有的古埃及神話，無論其完整與否，都有著一個共識：在人王統治之前，是神在統治者世界，起初的古埃及歷史是一個從神王朝向人王朝的過渡。

按照赫利奧坡利斯神話，神王朝有九大神，他們完成了創世，並且是埃及最初的統治者，正如美國宗教學家亨利·富蘭克弗特所說，“在埃及，王權與世界同齡。創世之日就是王權產生之時。”神在賦予世間王朝體制的同時，也賦予了“國王”無可爭辯的神性。

在神王朝的後期，古埃及爆發了一場兄弟之爭，這場爭鬥主要是在奧西里斯和他的弟弟塞特之間進行的。他們同為赫里奧坡里斯的九柱神之一，塞特設計謀殺了奧西里斯，奪取了王位。他將奧西里斯的屍體分成十四塊，並棄之各地。伊西斯是奧西里斯的妻子，她不辭艱辛，遍尋各處，最終找回了分散的屍體。她的行為感動了眾神，因而他們幫助奧西里斯復活。獲得重生後，奧西里斯與伊西斯孕育了荷魯斯，而長大後的荷魯斯擊敗了塞特，奪回了王位。

埃及九柱神

荷魯斯是神王統治時代的最後一位神王，接著，他的統治權傳承給了人性的統治者。大約公元前3100年，古埃及進入了人王朝，國王美尼斯作為第一王朝的開創者，繼承了荷魯斯的王位，成為古埃及第一個人王——法老。

從此，法老作為神王荷魯斯的繼承者可以行使荷魯斯神賦予的權力，他們被稱為現世荷魯斯。這種王位的贈予作為古埃及繪畫和雕塑的週期性的主題，以各種形式存在了數世紀。比如，法老的去世經常被描繪成“一隻鷹飛向天國”而他的繼任者被說成是要登上“人間的荷魯斯王位”。

埃及墓葬中常見的標示——荷魯斯之眼，意為重生復活

按照古埃及神話傳說，法老不僅繼承了荷魯斯的王位，而且繼承了荷魯斯與奧西里斯之間的父子關係。所以，逝去的法老與奧西里斯有著莫大的相關性。法老雖被認同為荷魯斯在人間的化身，可是事實上法老也是人身肉體的自然人，那麼他就難以逃脫死亡。

眾所周知，古埃及人關注死亡，但是他們並不認為死亡是一切的終結，相反，他們以為死亡是生命漫長曆程中的一個階段的開始。所以，

死去的法老亡靈會像奧西里斯一樣復活進入永生的世界，靈魂昇天變為宇宙中的一顆星，繼任的法老成為現世的荷魯斯神統治萬民

。

越來越多的年輕人喜歡紋“荷魯斯之眼”，但確實不太吉利

四、作為埃及的最高統治者需要權威

古埃及是面積廣大的王國，國土最大時可達尼羅河第四瀑布以南，這便需要有力的政府對其加以治理和協調。作為國家的最高統治者，法老是政府的中心，他也擔負著治理社會與自然的職責，併成為古埃及人穩定生活的重要保障。

第一，在埃及人的觀念裡，社會是不公平、不平等的，是有強弱之分的。法老便在這個社會中幫扶弱者，維護人與人之間的和諧，保持社會穩定。

古埃及社會就像一個大家庭，而法老猶如一位擁有家長權力的父親，他可以使兄弟之間關係和睦，並對屢教不改的孩子加以懲罰。在古埃及的社會里，人與人之間形成了金字塔式的等級制度，各級成員之間的和諧關係需要法老權威來加以平衡。王權是實現社會秩序的唯一保證。因此，在古埃及，法老代表著臣民間的秩序、倫理，社會關係的和諧，受到臣民們的信賴與崇拜。

在古埃及，法老是神的化身，代表了絕對權威

第二，經濟是王國的基礎，決定著生活是否幸福。在整個法老時代，產品再分配製度一直在國家經濟中起決定作用，而這需要在法老的協調下完成。

古埃及國家實行中央集權，法老是一切土地的所有者，他徵收實物地租來供養王室、官吏、工匠以及軍隊，而地區間的物產差異性較大，所以需要調劑和重新分配。這就與缺乏法老權威的中間期形成鮮明對比。在混亂的中間期，饑饉四起，國家一貧如洗，人口迅速減少。這樣一來，法老便成了豐衣足食的象徵，受臣民崇拜。

第三，古埃及是一個農業國，源遠流長的尼羅河數千年來都是埃及人發展生產的倚重。但是尼羅河氾濫，除了帶來了肥沃的土地之外，還會給農業發展帶來一些損失，因此修建水利工程是非常必要的。

但是，尼羅河流經不同的城邦，如果各個城邦各自為戰，那麼水利工程的功效是不明顯的。這就需要法老權威在修建水利工程中的統籌和協調作用。因此，法老又是生產安定的重要保障，受臣民崇敬。

埃及的母親河——尼羅河

結語：

古埃及是以法老為中心的政教合一的國家，它有相當健全且較同時代更為先進的國家管理制度，這些制度在人類歷史上是具有首創性的，有利於增進人類社會的文明程度。作為國家宗教的法老崇拜對這些制度的最終確立並得以平穩延續具有深刻的作用。

但法老崇拜的存在也造成了古埃及人刻板的思維方式，法老在古埃及擁有專制權力，可以決斷一切，為萬民安排一切，每一代古埃及人都迴圈著既定的生存模式。在這樣的生存環境中，古埃及人無需思考、思辨，久而久之便造成了其保守固化的思維。

參考文獻：

孫志堅 《古埃及法老崇拜的原因、影響及其文化蘊含》

劉文鵬 《古代埃及史》

魏慶正 《古代埃及神話》