從大興安嶺密林中長途跋涉，來到中原，要一統山河的北魏王朝，如何在中原執政？

北魏高僧法果向拓跋珪建議，把帝王的樣子塑成佛像，拜佛像就是拜帝王，修建佛像，可以更好地弘揚皇權的威嚴，也可以教化民眾，回到有信仰的時代。而信仰，是恢復社會生氣的第一步。

這些依山而開鑿的石窟，在大同的武周山麓，依山開鑿，綿延一公里。公元451年，也就是拓跋燾死後的第二年，北魏王朝在京都大同開鑿雲岡石窟。

這些形體高大，儀容莊嚴，藝術水平極高的佛像，被一座座開出來，似乎只有他們的出世，才能安撫被戰亂驚擾了幾個世紀的人心。

雲岡石窟耗費糜巨，總共建有五萬多尊佛像，它將現實中的帝王威嚴，投射到每一尊佛像的面容上。經過千年的洗禮，今天我們仰視著這些巨大的雕塑形體時，無不被它的精美與莊嚴所震撼。

這裡留下的每一道深深的車印，無聲地證明著當時前來觀瞻的百姓之眾多。

公元493年，雲岡石窟即將完工之際，氣魄更大的洛陽龍門石窟又開工了。

北魏正是走在一條與歷朝歷代都不同的治國之路上。

為了更多的爭取民心，公元490年，孝文帝親政，他做出了一個驚人之舉。

據《魏書‧咸陽王禧傳》記載，孝文帝認為：

“今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當加降黜。”

也就是首先在語言中融入中原，禁胡語，並規定了不再説鮮卑複合語，而須改說單音節的漢語，首先能與漢人有共同語言。

第二條則是通婚。

孝文帝率先迎娶漢族姑娘，帶頭示範，他優先選擇的是“魏主雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，鹹納其女以充後宮。”包括王室成員的六個弟弟的聘室，六個王妃中，除次弟之妻出於鮮卑貴族外，其餘都是他為弟弟們挑選的中原的著名漢族名士族家庭，透過聯姻，把兩族統治者的利益與命運緊密聯絡在一起，這一舉動，以血緣的融合，達到了迅速與漢人融合的政治目的。

在中國歷史上，孝文帝並不是第一個提出民族融合的帝王，歷史上的民族融合，在戰國時期就已經開始。

原來屬於烏蘭察布地區的和林格爾、卓資兩縣靠近黑河的地方，曾是趙國推行“胡服騎射”時的練兵場，這裡是最初的黃河農耕文化和草原遊牧文化的交匯點。

如果能穿越歷史時間，那會兒的趙武靈王胡服騎射的軍隊是什麼模樣？

可以從今天秦始皇兵馬俑二號坑中，這種穿胡服的騎兵方隊中能看到：

這是由116個騎士牽著鞍馬的一隊兵俑，頭上是圓形小帽，帽子兩側帶扣緊繫領下，身若緊袖、交領右枉對襟掩於胸前上衣，下穿緊身連檔長褲，足蹬短靴，身披短而小的愷甲，肩上無披膊，手上無護甲，衣服短小輕巧，這無疑是戰國時期“胡服騎射”在秦國的延續。

在一個靠服裝區別尊卑貴賤的社會，趙武靈王提倡王公大臣一律改穿胡服， 並不只是推廣一套時尚的服裝，因為它標誌著廢除了區別身份地位的服飾等級制度，因此得不到貴族官僚們支援，推行政策幾經變化。

趙武靈王二十四年（ 公元前 302 年） ， 武靈王“命將軍、大夫、嫡子、代吏皆貂服”，這是胡服令頒佈 5 年後， 再一次以法令形式在全國進一步推行“胡服騎射”。

武靈王看到了胡服不僅應於作戰， 它的便捷也更加方便於人們的生產和勞動， 除了當時的楚、齊兩國已有人效法外， 漢代即已成為官定武服。

北朝以降， 文武官員皆著胡服， 後來婦女、兒童也穿上胡服。

穿胡服，學騎射， 用以對抗北方的遊牧部族的騎兵， 趙國軍事力量日益強大，西退胡人，北滅中山國，成長為“戰國七雄”之一。

趙國與秦國、齊國成為戰國列強的三駕馬車之一。

透過服裝與出行方式的改變，漢族文化融入了少數民族的文化，這是農耕民族與遊牧民族第一次在這裡進行文化交流與融合。孝文帝也決心來一次更為大膽的行動。

（財富天下37未完待續）