【書摘】施密特《基督教對文明的影響》被耶穌基督改變的人（3）一些被改變的皇帝（4）20世紀被改變的人

·基督教文化譯叢·

《基督教對文明的影響》

［美］ 阿爾文·J。施密特 著

汪曉丹 趙巍 陸紅堅 譯

上海人民出版社；2013-01。

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·正文約8300字，粗體字為本編劃；

·編錄：楊原平。

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摘要：

一位基督徒編輯最近寫道：“

如果不是許多早期的基督徒毫不屈服和妥協地走進鬥獸場，在礦井做苦力，你和我今天都不會也不可能相信基督。

”他接著寫道：“

每一次你和我遇到的每一位基督徒，都是那些不為人知的早期的基督徒殉道者的紀念碑。

”（正文p21第3段）

第一章 被耶穌基督改變的人

（3）

一些被改變的皇帝

P16

公元2世紀的護教士亞里斯蒂德（Aristides）已經將基督信仰向羅馬皇帝哈德良做了清晰的闡述。他寫了一篇很長的護教辭呈送給哈德良，解釋基督徒為什麼拒絕接受希臘和羅馬的神靈。他說，這些神是人造的，因此根本就不是神；而且，他們被賦予了和人共有的缺點和罪行。根據羅馬的神話，一些神犯有姦淫、謀殺、雞姦和偷盜的惡行；另一些神有忌妒心，貪婪，暴躁；還有一些神有身體的殘疾；甚至有些神還死去了。但基督徒所崇拜和敬仰的神既不是男的也不是女的，“天不能包容他……但是天和一切可見及不可見的事物都被他包容”［41］。他進一步解釋：

基督徒的宗教信仰可以說起源於耶穌，他是至高神的兒子；他從天堂而來，由希伯來的童貞女所生，成為肉身，神的兒子住在人的後裔中。這位耶穌，出生於希伯來民族……他被猶太人釘死；他死了並埋葬了；他們說三天後他復活昇天；於是他的十二個門徒前往世界各地，用謙卑而嚴肅的態度向人教導耶穌的偉大；出於這個原因，今天那些相信這些教導的人就被稱為基督徒，這已經是眾所周知的了。［42］

三百年來，從尼祿（死於公元68年）到馬克西米努斯·達亞（MaximinusDaia，死於公元313年）的四十多位皇帝生活在不斷被朋友和仇敵暗殺的危險之中；（p17）只有少數人是正常死亡。那些皇帝或是被刺殺、毒死，或是自殺。雖然他們知道基督徒信仰死後的復活，用戴克理先的話來說，這種信仰使基督徒可以“幸福地去死”，但是，對基督徒的瞭解並沒能促使任何一個皇帝去問這樣一個問題：假如很有可能被謀殺，那麼我怎樣才能學習基督徒不怕死而把死看作進入永生的入口呢？

P17

皇帝們對異教信仰的效忠終於在皇帝伽勒裡烏斯身上結束了。伽勒裡烏斯曾經援助戴克理先迫害基督徒，並且在公元305年後對相當多的基督徒進行折磨和殺害。公元310年，他患上了一種疾病，三百年前也就是公元1世紀的大希律王就死於這種疾病。這種病使皇帝的生殖器潰爛，並擴充套件到腸子。它長出了蛆，發出可怕的惡臭——氣味如此強烈，以致很多醫生在給他看病時都無法忍受。公元311年，他在臨終的病床上做了一個基督徒式的懺悔，並簽發了《寬容法令》。它准予基督徒有生存、敬拜上帝，甚至建立教堂的權利。君士坦丁和李錫尼（Licinius）皇帝也在上面簽了名。但是，統治著埃及和敘利亞的達亞卻拒絕在上面簽名。［43］是什麼促成伽勒裡烏斯的悔改不得而知。部分原因可能是不斷地看見和聽見被他和他的下屬關押、拷打和殺害的基督徒所表現出的英勇無畏和大義凜然。也可能是因為他的妻子瓦勒裡婭（Valeria）是一位知名的基督徒。當他垂死時面臨永生的問題，也許她力勸他悔改相信耶穌基督，以便能有永生。也許她回想起聖保羅對那個受驚的獄卒所說的話，獄卒問保羅他當做什麼才能得救，保羅說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒16：31）無論如何，311年的法令顯然是伽勒裡烏斯悔改的結果。據優西比烏說，法令宣佈後不久伽勒裡烏斯就死了。［44］

第二個轉變的皇帝，也是一個最顯著的例子，發生在君士坦丁身上。他黃袍加身做了西羅馬帝國的皇帝后，於公元311年和伽勒裡烏斯聯合簽署了《寬容法令》。公元312年，他在羅馬附近的米爾汶橋擊敗了篡位的馬克森狄（Maxentius）。君士坦丁沒有像他的政敵那樣去向諸神獻祭求取他們的保佑，而是向上帝禱告，祈求上帝幫助他在即將來臨的戰役中取勝。他說，他在禱告中看到了天空中有一個十字架。這個十字架由希臘字母X和P重疊在一起組成。這個十字架象徵著耶穌，因為這兩個字母是希臘文基督的頭兩個字母。在異象中還顯示了一句話：“靠此標誌得勝。”據這位皇帝說，他在夢中看見這個異象，上帝還告訴他要用這個標誌做他軍隊的軍旗。他計程車兵的盾牌上也印有這個X和P重疊的十字架。

P18

君士坦丁的軍隊開往羅馬，他要在那裡與躲在堅固堡壘後面的馬克森狄決戰。但是，馬克森狄卻求助於《西卜林書》，“找到了一個關於羅馬的敵人將會滅亡的神秘預言”［45］，以為這個敵人就是君士坦丁，他就和他的軍隊在公元312年10月從羅馬城出來迎敵。他在米爾汶橋度過臺伯河時遇到了君士坦丁和他的軍隊。儘管力量懸殊，但是君士坦丁的軍隊把馬克森狄和他的軍隊趕進了臺伯河，在撤退的一片混亂中，馬克森狄淹死了。君士坦丁挺進羅馬成為羅馬唯一的皇帝。這場勝仗使君士坦丁對這個基督教的標誌，X和P的十字架更加充滿信心。他深信確實是上帝幫助他獲勝，他“認為他自己是上帝要把基督教傳遍整個羅馬帝國的代理人”。［46］

一年以後，公元313年，君士坦丁（西羅馬皇帝）和李錫尼（東羅馬皇帝）聯合頒佈了被稱為《米蘭敕令》的法令；然而，這也只是君士坦丁和李錫尼在他們的轄區內關於不再迫害基督徒的一個協定。這個協定許可在帝國境內所有人不論是基督徒或非基督徒都擁有信仰自由。這個檔案還規定立即無償歸還被沒收的教會建築和土地。據吉本說，檔案的措辭非常謹慎，解釋了“每一個含混不清的詞句，排除了任何例外，並且要求各省的官員對法令予以嚴格執行”。［47］

雖然頒佈了《米蘭敕令》，但迫害並沒有就此終結。和君士坦丁簽署了法令後不久，李錫尼企圖從君士坦丁手中奪回整個帝國。他反對君士坦丁的一個方式是繼續迫害羅馬東部的基督徒。他禁止基督徒去教堂做禮拜，如果基督徒的官員拒絕敬拜羅馬諸神，他們就會被撤職。很多主教被殺害，公元320年有四十個士兵因為拒絕放棄對基督的信仰而在塞巴斯蒂安殉道。公元324年君士坦丁在哈德良城和克萊索城的戰役中擊敗李錫尼，李錫尼被流放到帖撒羅尼迦並在那裡被處以死刑，對基督徒的迫害終於結束了。［48］

公元312年君士坦丁看見異象時果真被基督的福音改變了嗎？一年後他頒佈《米蘭敕令》是他成為基督徒的結果嗎？他的其他行為（例如，在公元314年把基督教的十字架圖案印在羅馬硬幣上，准許神職人員免服軍役，公元321年宣佈星期天為宗教假期，公元325年主持了300名主教參加的尼西亞公會議，在帝國境內修建了無數的教堂）是否證明了他像以往的許多人一樣已經被基督的福音所改變？抑或，像許多人所質疑的，他只是一個精明的政治家，不過是看到基督教合法化給他帶來的好處？

P19

這個疑問不是完全沒有根據的，如果我們還記得他曾是一個崇拜太陽神阿波羅的異教徒。而且公元326年，他殺死了他的兒子克里斯普斯（Crispus），因為他懷疑他要陰謀篡位，他還把他的妻子福斯塔（fausta）、他兒子克里斯普斯的繼母淹死，因為他認為她與克里斯普斯有染，［49］再有，他直到公元337年臨終前才接受洗禮。

而另一方面，我們又應當記住君士坦丁的母親海倫娜（Helena）是一個虔誠的基督徒，很可能在她的話語和榜樣的影響之下他已經成為了一名基督徒，至少他在公元311年簽署《寬容法令》時已經萌生這樣的意識。要不然，在公元312年和馬克森狄開戰前他為什麼沒有向羅馬諸神獻祭而是向上帝禱告呢？而且，公元337年的春天他剛成為一名新信徒時就患了絕症，他在病中責罵那些為他禱告痊癒的下屬。據說，他“責備他們並說他已經準備好去見上帝”。［50］他第二天就死了，死於聖靈降臨節。

即使在大部分的統治期間君士坦丁是一位有汙點的基督徒，但是根據他在二十五年內所施行的一系列社會政治改革來看，基督的福音和無數基督徒的生命還是對他產生了潛移默化的影響。威爾·杜蘭特（Will Durant）寫得很深刻：“給他留下了深刻印象的是，截然不同的基督徒行為準則和道德，基督教儀式中毫無血腥的美，基督徒對神職人員的服從，以及懷著勝過死亡的喜樂謙卑接受生活中的不公平的態度。”［51］正是最後一點改變了基督的門徒以及那些追隨他們腳蹤的人。所有的跡象表明，君士坦丁也加入了這個行列。這就是為什麼一些歷史學家稱他為第一個基督徒皇帝。

公元337年君士坦丁去世後，他在位前基督徒就盼望已久的和平和安寧基本上能夠保持，中間只被公元361年上臺的背教者朱利安（Julian the Apostate）中斷過兩年。朱利安是君士坦丁大帝的侄子，年輕時曾經是一名基督教的講經師，後宣佈背棄基督信仰，轉為虔誠的異教徒。他恢復了很多異教的神廟，試圖透過淨化其崇拜儀式、剔除其迷信成分來複興異教。他這樣做的時候，無意中也流露了基督教對他的影響。甚至他對基督徒的敵意也已被一度是基督徒的經歷削弱不少。普遍認為他沒有關押和殺害過基督徒。但是，他剝奪了基督徒的官職，要他們出錢修復異教神廟［52］，實際上已廢除了基督徒在過去五十年得到的公民權利和宗教權利。他故意稱基督徒為“加利利人”來羞辱他們。在這一點上他極為頑固，（p20）甚至在波斯戰爭中負傷快要死掉之時還說，“你們這些加利利人終於贏了”。他的話表明他還是承認了耶穌基督的福音對無數人的轉變以及基督教對羅馬帝國的改變。他的話使人回想起基督的敵人三百年前所說過的話，那時保羅和他的同伴在帖撒羅尼迦被指控為“那攪亂天下的”（徒17：6）。

P20

背教者朱利安是最後一位異教皇帝，在他之後繼位的是承認自己是基督徒的瓦倫提尼安一世（Valentinian I，364—375年）。第二章要提到，瓦倫提尼安給流產和殺嬰這兩種在希臘羅馬世界被廣泛接受的野蠻行為定罪，進一步發揮了基督教改革的影響。公元380年，另一個被基督改變的皇帝狄奧多西（Theodosius）宣佈基督教為羅馬帝國的國教。

作為一種機構，基督教會在公元313年《米蘭敕令》後得到繁榮發展，雖然不一定所有的皇帝都是虔誠的信徒，但“他們在外表上都與信仰一致”。［53］僅有外表的一致而缺乏心靈轉變的現象越來越常見。它妨礙了曾經在教會的頭三百年中最具生命力、最有功效的對人心靈的轉變。更糟糕的是，在教會的教導和生活方面出現了很多的矛盾：對神職人員嚴重腐敗的容忍；寬容蓄奴行為；燒死教導異端的人；把世俗學說引進教義並且視作真理——例如，16世紀教會捍衛托勒密的地心說。

但是，儘管教會容忍了很多有害的錯誤，甚至還予以教導，然而基督在十字架上受難和復活的福音還是衝出人類千百年罪與惡的交織之網，使無數的人不斷地被改變。下面的名單列出的只是新約時代以後一些較為有影響的人：波利卡普，愛任紐，德爾圖良，奧利金，聖海倫娜，聖安波羅修，法比奧羅（Fabiolo），聖克里索斯托，聖奧古斯丁，聖奧拉夫（St。Olaf），薩伏那洛拉（Savonarola），約翰·胡斯，馬丁·路德，約翰·塞巴斯蒂安·巴赫，威廉·威伯福斯（William Wilberferce），大衛·列文斯頓，迪特里希·朋霍費爾，C。S。路易斯和理查德·武姆布蘭德（Richard Wurmbrand）。這些被基督改變的虔誠和無私的生命如同他們的許多前輩一樣，在全世界產生了廣泛而不朽的影響。然而今天有很多人可能不知道，甚至還可能試圖否認兩千年來這些生命被改變了的基督的追隨者做出的偉大貢獻。這些被基督所激勵的人把基督的話牢記在心：“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5：16）因著他們，這個世界才變得更加仁慈、更加文明。

P21

魚的標誌在義大利的地下墓穴的壁畫中可以找到。魚成為早期基督徒的共同標誌，因為希臘文“魚”的字母恰好組成了“耶穌基督是上帝的兒子和拯救者”的縮寫。

P21

值得注意的是，曾經被迫害了三百年的早期基督徒並沒有想到要改變世界。這些變化不過是他們的生命被基督改變之後帶來的意外收穫，正是這樣的生命促使他們抵制異教，並且拒絕希臘羅馬人的不道德的生活方式（這一點我們下面兩章要討論）。他們知道基督從未應許他的跟從者會擁有一個安逸舒適、沒有痛苦的世界；他們也知道耶穌早就預言了他們會為他的緣故被恨惡和藐視。“但他們因我的名要向你們行這一切的事。”（約15：21）羅馬的迫害者們在最大程度上驗證了耶穌的預言。

由於基督徒拒絕向異教神靈獻祭，並堅決抵制稱呼皇帝為“主”的命令，他們在羅馬人看來實在很愚蠢，他們為此受苦實在毫無必要。但是，具有諷刺意味的是，這種愚蠢的行為使整個帝國天翻地覆。所以，

當公元363年背教者朱利安皇帝說“你們這些加利利人終於贏了”時，他無意中證實了聖保羅的這句話:“因神的愚拙總比人智慧。”

（林前1：25）

（4）20

世紀被改變的人

P21

一位基督徒編輯最近寫道：

“如果不是許多早期的基督徒毫不屈服和妥協地走進鬥獸場，在礦井做苦力，你和我今天都不會也不可能相信基督。”

他接著寫道：

“每一次你和我遇到的每一位基督徒，都是那些不為人知的早期的基督徒殉道者的紀念碑。”

［54］ 太對了！今天的基督徒不僅是早期基督徒殉道者的紀念碑，而且他們當中很多人也在追隨著殉道者的足跡。1979年的一份報告估計在20世紀殉道的基督徒比以前各個世紀加起來的還要多。［55］下面是幾個當代的基督徒殉道者的例子。

1956年1月，《生活》雜誌報道了五個美國傳教士在厄瓜多慘遭奧卡（Auca）印第安人殺戮的事件。［56］事件發生後一個月，一個受害者的妻子和另一個受害者的姐姐勇敢地去和這個部落的人一起生活。（p22）在和當地人居住的日子，她們讓基督發出了耀眼的光芒。不久之後，六個參加殺戮的人成為了基督徒，有些人甚至沿河而下向他們的敵對部落傳教。後來，殺人者中有兩個同意參加柏林的世界福音大會。另一個在美國巡迴講述他悔改的經歷。［57］今天蒂瓦諾（Tiwaeno）的奧卡村非常安寧，村子中央聳立著一座教堂。

P22

在羅馬皇帝統治下的早期基督教

表： 一

年代丨羅馬皇帝丨基督教歷史

1。公元前27—公元14年丨凱撒·奧古斯都丨耶穌基督的誕生，約公元前6—前4年。

2。公元14—37年丨提比略丨公元28年或29年耶穌開始他的傳道活動；公元28年或31年耶穌被釘十字架並復活；基督的復活改變了他的門徒；公元35年司提反被石頭打死成為第一個殉道的門徒；公元35年基督徒被迫離開耶路撒冷前往撒瑪利亞和其他地方；公元37年掃羅（保羅）成為基督徒。

3。公元37—41年丨加利古拉丨基督徒沒有受到羅馬帝國的迫害。

4。公元41—54年丨克勞狄丨公元42年十二門徒之一的雅各被希律王亞基帕一世（大希律王的孫子）殺害，公元50年第一次教會會議在耶路撒冷召開。

5。公元54—68年丨尼祿丨約公元62—66年耶穌的弟弟、耶路撒冷的主教雅各殉道；公元64—67年基督徒中有“無數的人”包括保羅和彼得在羅馬被殺害。

6。公元68—69年丨加爾巴，奧圖，維特里烏斯基丨督徒沒有受到迫害。

7。公元69—79年丨韋斯巴薌丨公元72年雅各的兄弟猶大在埃德薩被釘十字架。

8。公元79—81年丨提圖斯丨基督徒生活相對安寧。

9。 公元81—96年丨圖密善丨公元92—96年殘酷迫害基督徒；使徒約翰被流放到巴摩海島；公元93年傳說福音書的作者路加在雅典被吊死。

10。公元96—98年丨涅爾瓦丨約翰寫作《啟示錄》：公元97年提摩太在以弗所殉道。

P23

續表：二

年代丨羅馬皇帝丨基督教歷史

11。公元98—117年丨圖拉真丨公元107年伊格納修被扔進獸群之中；公元111年圖拉真的使節小普林尼迫害並殺害了一些拒絕否認基督的基督徒。

12。 公元117—138年丨哈德良丨耶路撒冷的各各他山（基督被釘十字架的山）被夷平；羅馬軍官歐斯塔休斯和他的家人殉道；很多基督徒受迫害。

13。 公元138—161年丨庇護丨基督徒因為基督徒的名稱受迫害；公元155年士每拿的大主教波利卡普被綁在柱子上燒死。

14。 公元161—180年丨奧勒留丨公元166年基督教的哲學家和教育家、殉道士查士丁及另十一位基督徒被殺害；公元177年無數的基督徒在里昂遭酷刑和屠殺；其他地方也有基督徒殉道。

15。公元180—192年丨康茂德丨基督徒沒有受到明顯的迫害。

16。 公元193—211年丨塞普蒂默斯·塞維魯丨公元197—198年塞維魯迫害非洲的基督徒；公元202—203年全面迫害基督徒，佩爾佩圖阿和費利西塔斯被扔進競技場的獸群中；德爾圖良用寫作來為基督徒辯護。

17。公元211—217年丨卡拉卡拉丨公元215年有一些零星的迫害；德爾圖良在羅馬繼續為基督徒辯護。

18。公元218—222年丨埃拉加巴魯丨基督徒生活相對安寧。

19。公元222—235年丨亞歷山大·塞維魯丨基督徒生活相對更加安寧。

20。 公元235—238年丨馬克西米努斯·思拉克斯丨公元237年羅馬的兩個主教（龐蒂安努斯和安特羅斯）殉道；公元237年包括希坡律陀在內的一些基督徒殉道。

21。 公元238—244年丨戈登一世和二世（公元238年）；珀皮恩努斯和巴爾比努斯（公元238年）；戈登三世（公元238—244年）丨基督徒沒有受到明顯的迫害。

P24

續表：三

年代丨羅馬皇帝丨基督教歷史

22。 公元244—249年丨阿拉伯人菲利普丨基督徒再次生活在安寧之中；公元246—248年奧利金寫作基督徒辯護詞：《駁塞爾修斯》。

23。 公元249—251年丨德西烏斯丨公元250年頒佈的法令命令所有的基督徒要向異教神靈獻祭；第一次全帝國境內進行迫害；不遵守法令的基督徒被沒收財產；發給放棄信仰向異教神靈獻祭的基督徒一份證明。

24。 公元253—260年丨瓦萊裡安丨頒佈法令禁止基督徒在地窖聚會；另一條法令命令主教、祭司和執事向異教神靈獻祭，違者處死；很多基督徒的財產被沒收；很多基督徒被打成殘疾併發配到礦區；西克斯圖斯和他的執事西普里安，聖埃米里安以及他的主教薩圖爾努斯和聖勞倫斯都被殺害。

25。 公元260—284年丨十個皇帝丨公元274年奧裡良皇帝頒佈“永不沒落的太陽的誕生”，顯然是對抗埃及的基督徒對耶穌基督誕生的紀念。

26。 公元284—305年丨戴克理先（東）和馬克西米安（西），分權而治丨公元298年所有計程車兵被命令向異教神靈獻祭；拒絕獻祭的基督徒士兵被解僱；頒佈四條法令：（1）公元303年，下令毀掉全帝國境內的教堂和聖經；（2）關押基督徒領袖；（3）拷打拒絕向異教神靈獻祭的神職人員和信徒；（4）公元304年，命令所有的基督徒向異教神靈獻祭，違者處死。

27。公元305—310年丨伽勒裡烏斯和馬克西米努斯·達亞丨將戴克理先和馬克西米安實施的迫害範圍進一步擴大。

28。公元311年丨伽勒裡烏斯和君士坦丁丨《寬容法令》使基督徒免遭迫害；伽勒裡烏斯准許建造基督教的教堂。

29。公元312年丨康士坦丁和馬克森狄丨君士坦丁用基督教的十字元號在米爾汶橋戰勝了馬克森狄。

P25

續表：四

年代丨羅馬皇帝丨基督教歷史

30。公元313年丨君士坦丁（西）和李錫尼（東）丨兩位皇帝簽署了《米蘭救令》，給予基督教合法的地位。

31。 公元320—324年丨東部的李錫尼丨李錫尼在東部重新開始迫害基督徒；很多基督徒和基督徒士兵殉道；公元324年君士坦丁打敗李錫尼，成為唯一的執政者。

32。 公元325—337年丨君士坦丁（唯一的皇帝）丨皇帝主持尼西亞公會議；提出了道德改革；宣佈對奴隸處釘十字架刑和烙刑為不合法；他和他的母親海倫娜在帝國內建立眾多基督教堂；公元337年君士坦丁在聖靈降臨節受洗後死去。

33。公元337—361年丨康士坦丁二世丨皇帝推行其他的道德改革；監獄實行男女犯隔離。

34。 公元361—363年丨背教者朱利安丨作為最後一位異教皇帝，朱利安企圖撲滅基督教；但卻於公元363年在波斯的戰爭中受傷死亡；他的遺言：“你們這些加利利人（基督徒）終於贏了。”

35。 公元378—395年丨狄奧多西一世丨皇帝於公元380年宣佈基督教為帝國官方宗教；公元381年第二次大公會議在君士坦丁堡舉行；公元390年安波羅修主教促使狄奧多西為在帖撒羅尼迦暴亂中被殺的無犧牲者做出懺悔。

36。公元395—423年丨霍諾留丨 公元396年奧古斯丁成為北非希波的主教；霍諾留宣佈角鬥士競技在東、西部均為不合法；公元413年奧古斯丁開始寫作《上帝之城》；公元430年奧古斯丁去世。

結語

P25

早期基督教歷史上被耶穌基督的生、死和復活所改變的人不計其數，令人震撼。同樣令人震撼的是這些改變所帶來的影響。基督的追隨者們引發了革命性的變化——包括社會層面、政治層面、經濟層面和文化層面。正如喬治·薩頓（Gcorge Sarton）所說：（p26）“基督教的誕生永遠地改變了西方世界的面貌，”尤其是最初的幾個世紀，那些生命被改變的基督的追隨者們實現了這種變化，因為基督的一生和教導都在挑戰“羅馬世界所代表的一切”。［59］克里斯托弗·道斯（Christopher Dawes）把基督教的改變稱為“世界歷史新時代的開始”。［60］或者，用內森·德布盧姆（Nathan Soderblom）的話說，沒有基督的復活，“基督降臨以來的整個世界的歷史將要從根本上重新改寫”。［61］

P26

最近，一位英國神學家說：“基督教最不可思議的是它居然就進行下去。”［62］在基督前後的一百年間在巴勒斯坦曾發生過十幾起的彌賽亞運動，都以失敗告終了。一次是大約在基督出生年間的加利利的猶大運動。公元66—70年，“襲家利”（Sicarri）的一個領袖米拿獻（Menachem）也被視為彌賽亞，後被一群敵對的猶太人殺害。在他之後，以利亞撒（Elenzar）也步他後塵。他和他的擁護者們逃到了馬薩達的懸崖上，為了不被羅馬人俘虜而於公元72年自殺身亡。［63］而後，在基督被釘十字架和復活後的大約一百年，也被很多人認為是彌賽亞的西蒙·本—科西巴（Simeon ben-Kosiba）發起了一場革命，最終以他被處死刑而告終。這場運動也解散了所有不成功的彌賽亞組織，但耶穌的追隨者們卻並非如此。

耶穌不像上述這些或其他宗教運動的領袖，他不是政治人物；他和希律王或者猶太公會都沒有關聯；他沒有采取政治行動；他的門徒受教育程度比較低。但他改變了無數的人，遠超過亞歷山大大帝、穆罕默德和拿破崙影響的總和。［64］這種改變的發生是因為基督的福音和他的復活改變了那些最初的追隨者，他們在殘酷的迫害中沒有拿起刀劍去保衛自已，而是用言語和行為到各地向所有的人——不論種族、性別、民族、窮人或富人——傳播基督的愛和饒恕。他們這樣做是因為他們全心全意地相信：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。”（約14：6）他們重複著彼得對猶太人的宣告：“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4：12）

他們這樣做是因為他們知道被本丟·彼拉多釘死在十字架的耶穌基督確實從死裡復活了。

他們知道不是他們的信心驗證了基督的復活，如同今天許多的當代神學家所教導的那樣，而是他的復活驗證了他們的信心。

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注：

41。Aristides，The Apology of Aristides onBehalf of the Christians，trans。J。Rendel Harris

（Cambridge：Cambridge University Press，1891），36。

42。Ibid。，37。

43。See Edict of Toleration inBettenson，Documents of the Christian Church，22。

44。Eusebius，Ecclesiastical History，2：323。

45。Robert M。Grant，Augustus toConstantine（New York：Harper and Row，1970），236。46。Otto W。Neuhaus，“Constantine Iand the Nicene Creed，“Lutheran Journal（1993）：16。47。Edward Gibbon，TheDecline and Fall of the Roman Empire（Chicago：William Benton Pub-

lishers，The University ofChicago，1952），1：291。

48。Scarre，Chronicle of the RomanEmperors，215。

49。Neuhaus，“Constantine1 and the NiceneCreed，”16。

50。Ibid。

51。Will Durant，Caesar and Christ （NewYork：Simon and Schuster［1944］，1972），656。

52。Gibbon，The Decline and Fall，1：895。

53。Latourette，A History of Christianity，95。

54。Kevin A。Miller，“Tonb of the UnknownChristians，“Christian History9，no。27（1990）：2。

55。James and Marti Hefley，By TheirBlood：Christian Martyrs of the Tuentieth Century

（Grand Rapids：Baker，1996），637。

56。“‘Go Ye and Preach the Gospel’：Five Doand Die，”Life，30 January1956，10f。

57。bid。，17-21。

58。George Sarton，Introduction to theHistory of Science Baltimore：Williams and Wilkins，

1927），236。

59。Elwood P。Cubberly，A Brief History ofEducation （Boston：Houghton Mifflin，1922），47。

60。Christopher Dawes，Religion and the Riseof Western Culture （London：Sheed and Ward，1950），25。

61。Nathan Soderblom，“A PastoralLetter，“in Frederick Schumacher，ed。，For All the Saints：A Prayer Book forand by the Church （Delhi，N。Y。American Lutheran Publicity Bureau，1996），4：388。

62。Tom Wright，The Original Jesus：The Lifeand Vision of a Revolutionary（Grand Rapids：

Eerdmans，1996），68。

63。Ibid。，68-70。

64。Philip Schaff，The Person of Christ：TheMiracle of History（Boston：American Tract

Society，1865），40-49。

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作者簡介

Alvin J。 Schmidt （PhD， University of Nebraska） retired in 1999 asprofessor of sociology at Illinois College in Jacksonville， Illinois， where hestill lives。 He is the author of several books， including The Great Divide： TheFailure of Islam and the Triumph of the West， and served as a consulting editorfor Dictionary of Cults， Sects， Religions and the Occult。【amazon】

阿爾文J。施密特（內布拉斯加大學博士），路德宗牧師（見本書導言），於1999年退休，是伊利諾斯州傑克遜維爾市伊利諾斯學院的社會學教授，他現在仍住在那裡。他著有多本著作，包括《大鴻溝：伊斯蘭教的失敗和西方的勝利》（the Great Divide： the Failure ofIslam and the Triumph of the West），並擔任《邪教、教派、宗教和神秘學詞典》（Dictionary of cult， sect，religious and the Occult）的諮詢編輯。【亞馬遜網】

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“基督教文化譯叢”總序

基督教文化是人類文化的重要組成部分之一。基督教從創立至今已經有兩千年的歷史。在這兩千年的歷史中，基督教從它的發源地巴勒斯坦擴充套件到全世界各地，成為世界上信徒最多、影響最大的宗教。兩千年來，基督教一直在塑造著人類的文明，影響著它傳到之處的文化。在這個過程中，基督教經歷了許許多多的文化碰撞和融合。

由於基督教文化在西方已成為主流文化，人們常常把基督教看作西方人的宗教。事實上，基督教發源於近東。基督教最初傳入歐洲的時候，與希臘羅馬文化格格不入，在文化上受到強烈的抵制。經過兩個多世紀的相摩相蕩，基督教才與希臘羅馬文化逐漸融合，並最終進入西方文化的主流。如今，基督教已經成為西方文化重要的組成部分，滲透在西方文化的各個領域。從某種意義上可以說，不瞭解基督教，也就不能真正理解西方文化。然而，基督教並不僅僅屬於西方。其實，基督教起初在亞洲和非洲就影響甚大，歐洲和北美只是後來才成為基督教發展的中心地區。20世紀以來，基督教在西方之外的許多地區正在日益產生重要的影響。到今天，基督教在非洲、拉丁美洲和亞洲的復興，完全改變了基督教是西方宗教的圖景，印證了基督教是關乎萬邦萬民的信仰。

基督教傳入中國的時間可以追溯到唐朝。早在公元635年，聶斯脫利派傳教士就把基督教帶到了中國，當時稱為景教。在元朝，基督教再次傳入中國，當時稱為也裡可溫教；明清時有天主教；19世紀初，新教開始傳入中國。從基督教傳入中國到現在，已有十幾個世紀。在這十幾個世紀中，基督教與中國文化產生了多次的碰撞，但始終沒有真正進入中國主流學術文化界的視野。由於歷史的原因，在20世紀相當長的一段時間裡，基督教在中國常常被視為帝國主義侵華的工具或反科學、反理性的迷信而遭到抵制。改革開放以來，隨著我國宗教政策的落實和國際文化交流的不斷深入，尤其隨著冷戰結束後宗教在文化衝突與融合中所佔地位的日益突出，人們對基督教的認識也發生了改變。從20世紀80年代末開始，基督教在中國的思想文化界引起了越來越多人的關注。在過去近二十年中，許多大學成立了宗教系和基督教研究所。基督教研究日漸成為學術領域的一門顯學。

在這種形勢下，為了滿足中國學人瞭解和研究基督教的需要，我們推出了這套“基督教文化譯叢”。這套譯叢旨在從學術的角度對基督教及其對文化的影響進行全面的介紹。基督教的中心資訊是什麼？基督教的典籍聖經是如何形成的？基督教的基本教義是什麼？基督教在歷史中經歷了哪些發展階段？基督教對人類文化產生過什麼樣的影響？基督教為什麼能產生如此大的影響？這些問題不僅僅是基督教學者研究的問題，也是許多普通文化人關心的問題。這套譯叢有兩個側重點：一方面，它將從基督教的典籍聖經、基督教的核心人物耶穌基督、基督教的歷史、基督教的教義、基督教的神學思想等方面對基督教進行儘可能全面的介紹；另一方面，它將著力於體現基督教與文化的關係，其中包括基督教對哲學、文學、倫理學、藝術、教育、法律等方面的影響。我們力求選擇各個領域中較有影響的學術著作，使它們能夠較為深刻地體現基督教信仰的本質，較為全面地展現基督教文化的精髓。為了滿足更多讀者的需要，譯叢儘可能選擇具有較強可讀性、能被一般受過教育的讀者所理解的著作。

這套叢書2003—2005年間在北京大學出版社共出版了12種，受到不少讀者的歡迎。如今，這套叢書已經斷版。應讀者的要求，我們決定重出“基督教文化譯叢”，在原來的基礎上做一些書目的調整和補充。我們盼望，新版的“基督教文化譯叢”能夠給讀者帶來更大的幫助。

遊冠輝 孫毅

2011年3月於北京

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譯後記

P360

曾幾何時，“文化”一詞頗受青睞，隨便一種習俗，都要以“文化”而冠之，從而升格為“×文化”、“××文化”；而所謂“多元文化”更是劈頭蓋臉地向人們襲來，大有順者昌、逆者亡的氣勢。

我承認自己對人類發展史所知甚少。我在翻譯該書時，瞭解到人類曾有過如此血腥的歷史，如此墮落的歷史，如此邪惡的歷史，如此恐怖的歷史。人哪，你貴為萬物之靈長，你的作為卻與你的高貴身份相去甚遠。你為什麼會如此被扭曲？翻譯過程中，我幾度輟筆，告訴叢書編輯遊冠輝先生，我無法再繼續譯下去，那些噁心的字眼強烈地刺激著我的神經，我的五臟六腑在翻騰。

回眸人類歷史，如果沒有基督教的影響，角鬥士、食人蕃、活人祭、奴隸制、一夫多妻、陪葬…這一切恐怕今天仍然是“人類文明”的內容。

本書的導言和第一章由陸紅堅翻譯；第二章至第六章、第十四章至第十五章由汪曉丹翻譯；第七章至第十三章由趙巍翻譯。全書由蘇欲曉女士校訂，特此表示感謝。

譯者 汪曉丹

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目錄

“基督教文化詳叢”總序

…001

導言 信靠那值得信靠的

…001

第一章 被耶酥基督改變的人

…001

基督改變他的門徒

…001

更多被改變的人

…004

第一個殉道者司提反…004

掃羅（保羅）…006

殉道者的隊伍…007

一些被改變的皇帝…016

20世紀被改變的人…021

結語

…025

第二章 生命的神聖

…030

反對殺嬰陋習

…030

反對棄嬰惡俗

…033

反對墮胎陋習

…035

反對角鬥表演陋習

…040

君士坦丁和康士坦丟頒佈的道德法

…043

反對人體獻祭陋習

…045

反對自殺陋習

…046

墓葬屍體，而非火化

…049

結語

…052

第三章 基督教提高了性道德觀

…058

反對混亂的性濫交

…058

反對同性戀

…063

雞姦（戀童癖）…063

成年男性間的同性戀…066

女性同性戀…067

反對獸姦

…067

基督教對性和婚姻的影響

…068

婚姻被賦予尊嚴…068

婚姻隱私…068

結語

…070

第四章 婦女獲得自由與尊嚴

…074

希臘婦女的低下地位

…074

羅馬婦女的低下地位

…076

希伯來婦女的低下地位

…078

基督賜予婦女自由與尊嚴

…078

撒瑪利亞婦人…079

馬大和馬利亞的故事…079

耶穌向馬大講道…079

耶穌復活後向婦女顯現…080

婦女跟隨耶穌…080

使徒時代的教會歡迎婦女

…081

基督教對婦女的吸引力…082

一些不正常的現象…084

基督之道最終得勝

…085

新型的家庭標準…085

新娘的自由…086

除掉面紗…087

取消一夫多妻…088

寡婦受重視，不再作陪葬…089

中國女人裹小腳被廢除…091

封閉陰道術被廢除…092

結語

…094

第五章 愛與憐憫：基督徒的連結

…098

基督徒的慈善與希臘羅馬人的給予

…098

憐憫：基督教的一項創新

…100

對孤兒的愛與憐憫

…103

對老年人的關愛

…106

透過自願性團體進行的基督教慈善事業

…107

美國慈善事業

…108

兄弟共濟會…109

同仁福利社…110

基督教青年會…111

基督教女青年會…111

童工法

…112

從基督教慈善事業到國家福利

…113

結語

…116

第六章 植根於基督教的醫院與保健

…120

身體與靈魂的醫治者——耶穌

…120

異教遺留的空缺

…121

遠古時的醫院

…122

最早的基督教醫院

…123

新大陸的醫院

…127

治療精神疾病的機構

…128

醫療護理：基督教的一個創新

…130

紅十字會

…133

結語

…134

第七章 基督教在教育上留下的烙印

…138

早期的基督徒教育

…138

兩性同等接受教育

…139

超越階級和種族：普世教育

…143

稅收支援的公立學

校…144

義務教育

…146

分級教育

…146

幼兒園的概念

…147

聾人教育

…148

人教育

…149

主日學

…150

大學的基督教淵源

…152

修道院—大學的雛形…152

學術研究：起源於修道院…154

美國的學院和大學之起源

…156

結語

…156

第八章 勞動和經濟自由的尊嚴

…161

勞動的高貴和尊嚴

…161

工作的尊嚴得到加強…163

工作是一種呼召（天職）…163

勞動者當得工資…164

勞動的尊嚴使中產階級得以產生…164

新教（基督教）的工作倫理

…165

財產權和個人自由

…167

經濟自由的尊嚴

…169

經濟自由與資本主義的關係

…170

追求利潤受尊重

…171

經濟自由，福音，以及1492年

…171

詹姆斯敦和普利茅斯社會主義的失敗

…173

基督教的時間概念

…176

結語

…177

第九章 科學與基督教的關係

…180

科學的背後是基督教的預設

…180

基督徒，科學的先鋒

…183

奧卡姆剃刀…183

人體生理學和生物學…184

天文學…185

物理學…191

化學…194

醫學…196

結語

…202

第十章 給人人以自由和公正

…207

無人凌駕於法律之上

…207

兩個或兩個以上的見證人…207

聖安波羅修與皇帝的抗爭…208

大憲章…209

自然法和自然權利

…211

美國《獨立宣言》

…212

《美國憲法》

…214

個人的自由和權利

…216

宗教的自由

…218

人人平等

…220

教會與國家的分離

…221

結語

…226

第十一章 廢除奴隸制度——基督教的一項成就

…229

早期基督徒反對奴隸制度

…230

某些基督徒縱容奴隸制度的歧誤

…232

英國奴隸制度的復辟及其廢除

…232

美國的奴隸制度及其廢除

…234

基督教神職人員對廢奴運動的影響…235

非神職人員在廢奴運動中的角色…238

基督教對哈麗特·比徹·斯托的影響…239

基督教對奴隸的支援

…240

第一個反奴隸制度宣言

…241

美國公民權與基督徒的關係

…242

結語

…245

第十二章 基督教在藝術和建築上留下的印記

…248

早期基督教藝術

…248

中世紀的基督教藝術

…250

哥特式教堂建築

…251

拜占庭教堂藝術和建築

…255

文藝復興時期的藝術家及其藝術

…257

從莊嚴到非理性

…260

現代教堂建築的衰落

…262

結語

…266

第十三 章音樂之聲：基督教的共鳴

…269

早期的教會音樂

…269

中世紀的音樂革新

…270

格列高利聖歌…271

教堂歌劇…271

復調音樂…271

無伴奏聖歌…273

小曲…273

聖歌…274

宗教劇…274

交響樂…274

奏鳴曲…274

清唱劇…275

協奏曲…275

宗教改革和後宗教改革時期的音樂

…275

馬丁·路德…275

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫…276

喬治·弗雷德裡克·亨德爾…279

基督教的影響反映在其他一些偉大音樂家身上…280

一些偉大的讚美詩和歌曲

…285

《上主是我堅固保障》…285

《現在我們都來感謝我們的神》…286

廣為傳唱的三一頌…286

《千古保障歌》…287

《平安夜》…287

教會作為音樂藝術的資助者和促進者

…288

現代音樂的革命性音符

…288

搖滾樂…289

輕搖滾樂…291

“基督教”搖滾樂…291

結語

…293

第十四章 紙傳墨載的基督教影響

…299

早期教會作品

…299

勸勉性著作…299

持論性著作…300

護教性著作…301

某些文獻史冊：中世紀初期至2000年

…302

優西比烏的《教會史》…302

《上帝之城》…303

《英吉利教會史》…304

《修辭學與美德》…304

《大著作》…305

《神畫》…305

《坎特伯雷故事集》…306

《人頌》-…306

《致德意志基督徒貴族書》…308

《奧格斯堡信經》…308

《烏托邦》…309

《基督教要義》…309

《新天文學》…310

《天路歷程》…311

《失樂園》…312

《思想錄》…312

《國富論》…313

《羅馬帝國衰亡史》313

歌德的《浮士德》…314

《聖誕歡歌》…314

《湯姆叔叔的小屋》…316

《卡拉瑪佐夫兄弟》…316

《賓虛》…317

《新教倫理與資本主義精神》…318

《基督教會的社會教義》…318

《魔鬼家書》…319

《返璞歸真》…319

結語

…320

第十五章 其他印記：節日、文字、符號和詞彙表述

…325

假日

…325

禮拜日…325

聖誕節…327

元旦…329

復活節…329

萬聖節…330

感恩節…330

普通詞彙與標記

…331

公元前和公元…331

洗禮…332

大教堂…333

公墓…333

小教堂…333

命名…334

基督徒…334

聖誕樹…334

教會…335

信條…335

（基督教的）十字架…336

天國與地…337

異端…337

殉道士…338

異教…339

牧區…339

牧師…339

聖誕老人…340

三位一體…340

成語與習語

…342

好撒瑪利亞人…342

避瘟似地躲開…342

弟兄…342

多疑的多馬…343

不義之財…345

福音真理…345

馴良像鴿子…345

一個猶大…345

拆東牆補西牆…346

肉中刺…346

轉過另一邊臉來…346

入鄉隨俗…346

披著羊皮的狼…347

基督徒的名字

…347

結語

…348

英漢譯名對照表

…352

譯後記

…360

基督信仰改變了許多人的生命，重塑了人類的文明。阿爾文·施密特以社會學家的嚴謹，從生命尊嚴、性道德、婦女地位、慈善、醫療、教育、經濟、科學、政治、文學、藝術等各個方面，揭示了現代社會許多現行制度和價值觀念的基督教淵源，闡明瞭基督教對人類文明所產生的深刻影響。在受世俗主義和相對主義嚴重挑戰的後現代社會，重新探尋基督教對於人類文明積極影響的軌跡，具有重要的現實意義。

施密特教授睿智的研究讓我相信，從耶酥降世至今，在這漫漫兩千年的歷史中，基督信仰是如何作為最強有力的因素，使社會變得更為美好。

——保羅·梅爾（Paul L。 Maier），西密歇根大學古代史教授

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以上僅供參考，謝謝！

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In the same way, let your light shine before others, that they may see your good deeds and glorify your Father in heaven.(Matthew 5:16 NIV)

照樣，你們的光也應當照在人前，讓他們看見你們的好行為，又頌讚你們在天上的父。(馬太福音 5:16 新譯本)

IN CHRIST