說起上古帝王，恐怕我們最熟悉的莫過於“三皇五帝”了，成書於宋代的中國的傳統啟蒙教材《三字經》中即有“考世系 ，知終始，自羲農，至黃帝，號三皇，居上世，唐有虞 ，號二帝，相揖遜，稱盛世，夏有禹 ，商有湯，周文武，稱三王”的說法，作為啟蒙讀物的內容，可見古人對華夏人文的世系源頭已基本形成共識，那便是“三皇五帝”，雖歷代文人學者對具體的誰為三皇，誰為五帝有所爭議，但都大同小異。

三皇

然而對《山海經》有所瞭解朋友也許會發現，書中大量文字記述了一個地位至高的上古天帝————帝俊。

《山海經。海內經》曰：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。”

《山海經。大荒東經》曰：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。……有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，採鳥是司。

《山海經。大荒西經》曰：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

帝俊

由此我們可以看出，這位叫帝俊的天帝后代子孫分佈四方，並各自建立國家，且舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌，各項文化均有發展，可見其文明發達與先進。但關於這位上古天帝記載也主要集中《山海經》中，其後古籍中便難覓其蹤了，所有的主流的上古神話譜系中亦均無帝俊之名，那麼這位曾經地位顯赫的上古天帝如何“消失”的呢？

從神話記載中可看出，帝俊部族的產生、形成、壯大均在東部，主要的後裔之國也在東部，而其子孫卻分散四方，很明顯中間曾發生了重大的變故，我們依然從《山海經》中尋找答案。

《山海經·大荒東經》記載：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”“孺”字常理解為養育，而”琴瑟“則為玩具，但少昊為帝俊後裔（將少昊與黃帝之子玄囂混為一談現於戰國之後），而顓頊是黃帝之曾孫，這句按這個意思理解就非常怪異，但把這裡的”孺“理解為”親睦“的意思就容易理解了（《詩經·小雅·常棣》中有“兄弟既具，和樂且孺”，這句中的“孺”便是親睦之意）。

顓頊

然後我們稍加想象便可大概知道這句話背後描述的是一件什麼事情了：黃帝后裔的部族佔據中原後繼續向東發展，與東方帝俊後裔的部族遭遇，也許在開始的時候，二者曾達成了和平共處的信約，形成了暫時的聯合局面，帝俊部族首領少昊接待了黃帝部族首領顓頊，並以琴瑟與顓頊共樂以示親睦，之後，顓頊部族大舉東進，擊敗了少昊部族，親睦破裂，便將其琴瑟丟入大壑。而帝俊後裔部族在經歷這一重大變故之後，為求得生存，便遷移四方，從而形成這一東方大族散居四方的局面。

而顓頊部族為有效統治留居原地的帝俊後裔部族成員，則必須廢除他們原來所尊奉的始祖神————帝俊，以確立黃帝為唯一的先祖，於是便對帝俊的神話進行了一系列大改造，而後世的儒士與史家們為維護統治者正統性需要，亦參與其中，最終，帝俊故事體系的主體轉移給了黃帝之孫帝嚳，一些傳說與事蹟在稍加改動後分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上。如：把”帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國”，改造延伸成了“堯乃使羿……上射十日而下殺猰貐”，把帝俊的子孫發明的舟、車、百巧轉給了黃帝，帝俊的妻子娥皇也成了舜的妻子等。經過這麼一番移花接木的大改造之後，“帝俊”這位曾地位顯赫的上古天帝便從神譜中消失了。

不過，不管是“炎黃子孫”還是“炎黃俊子孫”都已經中華民族血脈中不可分割的一部分了，中華民族的壯闊與輝煌是由中華兒女共同創造的。

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