慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。

母愛猶如一條河流，為你導航為你揚帆，伴你遠方漂泊、長流不息。那諄諄細語、若溪潺潺的叮嚀，為你指點迷津，護你遠行無憂。

但北魏自道武帝開始，曾實行長達百年 “子貴母死”的後宮制度：即皇子一旦被立為儲君，生母就必須被處死。這種在中國歷史上獨有的制度或傳統，對北魏的政治產生過重要影響，幾乎貫穿了整個北魏政權。

道武帝的執著和原因

在封建社會中，立儲問題是一個極為重要的內容，它關係到皇室的穩定和延續，歷朝歷代在立儲制度上都可謂費盡心機，為儲君能順利繼承而挖空心思。

對此深有體會的就是道武帝拓跋珪，他早年在其生母賀氏的卵翼下生存，多次因賀氏的保護周旋轉危為安，又是在賀氏背後的賀蘭部首領的擁立下登上王位，可以說在拓跋部落聯盟時代，後族是拓跋部作為領袖地位強力的支撐。但這種巨大到可以干預朝政事務的影響力，對於上位之後的道武帝來說，卻成了他最大的威脅。

在道武帝在建功立業過程中，鬆散的部落聯盟形式以及濃厚的母系氏族的遺風，漸漸成為拓跋部發展的絆腳石。要擺脫母族及後族對皇權的巨大影響，就要樹立一種可以超越一切的專制君權，建立以君權、男權、父權為中心的封建社會，因此拓跋部歷史上以祁氏、王氏、慕容氏為代表的母權制的社會秩序就必須摒棄。

道武帝為避免兒子即位後，拓跋嗣會受到他母親劉氏的左右及外家獨孤部的威脅，並使“父死子繼”的制度得到執行，因此仿效漢武帝的做法，對拓跋嗣的生母劉氏賜死的決定，並將它變成後宮常制，形成“子貴母死” 制度。

道武帝的長子拓跋嗣並不理解父親的做法，只能採取出走的方式來逃避現實；無奈的道武帝只好將立儲的目標轉向了次子拓跋紹，不過這次還沒來得及賜死拓跋紹的生母賀夫人，就被拓跋紹刺殺而暴斃。

道武帝既然已經駕崩，還沒走上正軌的“子貴母死”的制度本該無疾而終，可是卻被平定政變的拓跋嗣保留了下來。拓跋嗣即位後史稱明元帝，他自然十分怨恨這殘忍的制度，但出於對強化皇權的考慮，卻又對“子貴母死”保持預設的態度，包括後來繼任的皇帝皆是如此的做法。

始料不及的變化

從短期來看，“子貴母死” 的確立適應了拓跋部族的社會發展形態，雖不可能迅速清除母系遺風的影響力，但仍使在位皇帝得到至高無上權柄，皇權的威嚴得到最大限度的保證和提升。

但這種治標不治本的手段，雖然將外戚的勢力暫時打壓下去，但卻又出現了新的問題。

儲君由於年幼喪母，生活起居皆需要保姆或者乳母的悉心照料。時間久了，儲君自然會對自己的保姆或乳母產生了母子般依賴和親近的感情。

當儲君即位執掌權柄，即使保姆或乳母出身低微，仍會被感恩奉為母后，甚至能得到太后般的待遇；同時因為她們和皇帝關係親密，所以對皇帝選擇後宮、確立皇儲以及其他一些朝廷大事都會起到干預的作用。

道武帝設立“子貴母死”這項殘忍的制度，並要求後代長期實行，本意就是為了防止母權干政，但這項制度並未達到預期的目的，反而滋生出了保姆、乳母干政的現象。不僅如此，這項制度還變相成為了後宮爭權奪利的手段，並沒有使婦人遠離政治的舞臺。

子貴母死對北魏的影響

除了乳母干政，後宮外戚的勢力也開始死灰復燃，例如獻文帝拓跋弘的嫡母馮太后，是北魏王朝傑出的女政治家，便曾利用“子貴母死”的漏洞兩度臨朝稱制。雖然馮太后一度穩定了北魏動盪的局面，並主持了北魏王朝的重大變革，對推動北魏的歷史程序有著巨大的功績。

但不可否認的是，喪夫後變得權力慾極重的馮太后，不但兩度臨朝稱制，更是將親自撫養成人的獻文帝毒死。馮太后之所以一直堅持“子貴母死”，是看透了這項制度不但能讓自己專權，更可以藉此屠戮儲君的母族，剪除政敵的強力武器。

馮太后不但自己掌控了兩代儲君，還引女性族人進宮做其心腹，其中兩人後來相繼被立為孝文皇后。有了馮太后的榜樣，這些馮氏女族人當權後也紛紛仿效，奪取剛出生的皇子來撫養，然後賜死其生母以便達成自己的目的。

因此，“子貴母死” 之制不但演化為後宮傾軋的殘酷手段，也在一定程度上改變了后妃們對生育皇子的強烈渴望，甚至期盼 自己所生的不是皇子，這種制度的長期實行，不可避免地造成了人性心理的扭曲。

結語

孝文帝在馮太后去世後，重新建立了較為健全的後宮制度，極度壓縮了“子貴母死”的生存空間，並在宣武帝時期對這項制度發出最激烈的抗爭，讓這殘忍的制度走到了終結的盡頭。

母愛是執著的堅守，永恆的無私，不管人生如何百味，命運如何苦澀，她總是一心一意、從不打折地對待她的子女。

歷任北魏帝王的皇位，幾乎都是被迫犧牲自己母親的生命換來的，在人性與母愛理念的發展中，必然不斷對此提出質疑與抵制，這種毫無人性的權宜之舉必然會被廢止，消失在歷史的長河中。

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