“愚痴之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。”

如雲：

「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，

不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。

心劣自眈以為因，不信親近有智士，

並其邪妄分別毒，及諸邪見為痴因。」

以上，恭錄自《菩提道次第廣論》上士道之般若波羅蜜

討論愚痴的因緣。是什麼導致我們越來越愚痴了呢？廣論真好，將所有的因緣都解釋清楚了，只有我們不做，沒有“我特別想修行，但我就是不知道該怎麼做”，一定都給你講清楚，直到你發現其實是自己做不了，而不是因為不知道，是知道了也很難完成。

愚痴之因是什麼呢？大家要知道愚痴是因緣所生法。為什麼我就這麼笨嘞？是有因緣的，這個問法也是恰當的。人笨是有原因的，沒有人天生就是笨。

1、

近惡友。

愚痴是有原因的，第一個是親近惡友。為什麼親近惡友會讓人變得愚痴呢？所謂惡友，就是帶你遠離菩提解脫道、行持惡法，這本身就是愚痴。一個人勤修善法，他一定具足某一方面的智慧，造作惡業一定是有愚痴，因為造作惡業的根本因緣是業果愚，所以，近惡友就表示你會和多習惡業的人親近，近朱者赤近墨者黑，你會受到這個惡友的薰染和加持，然後就會隨順。要麼是心裡歡喜惡業，要麼是口中讚歎惡業，要麼是發展到身，去行持惡業，惡業一行持，無論身口意哪個方面一動，愚痴就加重了。本來不是個好事兒，卻認為其特別好，是為顛倒，如是，愚痴就加重了，所以親近惡友有無邊的煩惱。別看都到了菩薩道，菩薩也不是隨便敢親近惡友的，菩薩度化一切眾生，是不是？是。有愚痴邪見的，有造作惡業的，度不度化？肯定度化。但是在上士道已經解釋過幾次了，菩薩的菩提心怎麼能夠增廣，以什麼樣的因緣會造下誹謗師長的惡業，其中都有提及“不能親近惡友”。親近惡友是需要斷除的，乃至菩薩也是需要斷除的，你得有智慧，有智慧才知道其不矛盾。菩薩要度化天邊一切眾生，於一切眾生生慈心，見悅意相，見悅意相生慈心卻冠之以惡友的名字，一個悅意的惡友，度化他的同時又絕對不親近他，這是怎麼辦到的？你得有智慧，沒智慧的話，看什麼都是矛盾的。菩薩也是遠離惡友的。

2、懈

怠。

懶病沒藥治，懈怠就不能於善法精進。懈怠，主要指推延，今兒推明兒，明兒推後兒，就這麼天天推，自然就會增上愚痴。配以第三個，懶惰。

3、

懶惰。

懈怠懶惰屬於同一類，雖分作兩科，體相比較相近。懈怠是做的慢，懶惰是不去做。懶惰也是增上愚痴之因。又懶又懈怠的人肯定笨，是蠢笨之輩。反之，智慧的人果敢、勇健、犀利，有智慧相。慵懶的、懈怠的、吃了睡睡了吃的，肯定笨。

4、極重睡眠。

睡眠太過分會增長愚痴。首先，你睡得多，學習用功的時間就少，爭奪時間。再加上睡眠本身是個心所，該心所本身與愚痴有直接關係。極重睡眠就會增長愚痴，因為你睡著了，心就不辨別了，前五根識全部隱沒，只剩第六意識。極重睡眠的話，估計是連夢都不做，只剩睡了，偶爾做個夢，在夢裡也不能抉擇什麼，所以你的心就不轉，說白了，就像練功一樣，別人天天練功，無論是壓腿、吊嗓子，肯定表演起來就好，有功夫在，你不練，上臺肯定慌。心也是，第六意識緣著善法串習、思維，總運轉，越用越厲，若不用，它就鈍，用進廢退。它與世俗法不同，世俗法，如勞動，幹著幹著傷腰了，幹著幹著傷腿了，幹著幹著傷眼了，這是世俗有漏法，是痛苦的法。學習善法是增上的，越思維善法，心眼兒就越好使，你的分別心越敏銳，越有辨別妙慧力，在善法上反覆抉擇是預防老年痴呆的最佳方法，能讓你的心相續第六意識緣著善法動起來。別懶，若懶一會兒，睡一會兒，發會兒呆，第六意識也不轉，半昏沉半睡眠的狀態覺得這樣挺舒服的，或者太陽一照暖和和的，覺得這樣很舒服，沉浸於這樣的受當中，會讓你的第六意識越來越不辨別。再如，飲酒是破壞智慧的因緣，喝了幾盅之後暈暈乎乎的，好像任何煩惱憂愁都沒有了，為什麼呢？念力鈍了，想不起來了，半睡半昏沉的狀態。所以酒會破壞智慧。一喝就啥也想不了了，也不能思考了，就放飛自己我了。總這樣放飛就完了，總是希望自己不思考，最後就真的不能思考了。心相續就不能用了，最後就痴呆了。

5、

不樂觀擇。

對於觀察諸法沒有興趣。對觀察因果的道理沒有興趣，因果太多了，怎麼觀！比如，《俱舍論》號稱“聰明論”，它就是把諸法觀擇得非常清楚。有的人不愛學俱舍，有的人愛學。不愛學的往往是因為它太多，累。不像學習空性，小手一指，全都是空性，完事兒了，畢業。這樣簡單，短平快，名聲還好，“學大般若的”，大智慧，一法不執著，啥也不用想。這是懶惰的表現。《中觀四百論》破有法，破根破境破識，所破的內容都是《俱舍論》抉擇的，如果沒有俱舍論的基礎，所破法是什麼你是不知道的。為什麼要從那個角度破？是因為俱舍論的論師們、五百羅漢總結出來的，它是經過理論、智慧的觀察、提煉、萃取得出來的。在這個點上，中觀論師將其擊破，一下子跳到空性，就飛越了。如果對於所破斥的、經過錘鍊的這個點根本就沒有找到過，那你破完了，大家也知道學習效果是什麼樣子。學完了，也就是種個遠因。聽聞般若就是好事，怎麼能夠得到真正修持的功德？

記得我們學習無常的時候說過，透過無常的抉擇，粗分無常斬斷對今生的貪執，大部分的貪執可以斷掉了，透過細無常的抉擇，首先將我們認為連綿不絕的諸法變成諸多剎那，然後取當下這一剎那，那麼前面的過去的一切剎那已經隱沒，未來一切剎那尚未生，已滅之法是無事法，未來之法未生之法也是沒有，只有一剎那，這樣就會出現諸法只有一剎那，名言抉擇到最後，就是當下一念心。這個時候再用中觀去抉擇“一念心不可得”，以中觀的勝義理論擊破這最後一剎那，直接跳躍到空性之中。如果沒有對勝義諦的觀察，不樂觀擇，不愛觀察四聖諦、十二因緣、苦集滅道，覺得這麼多、這麼費勁，推來推去，最後還是個空性，那咱就直接空性得了唄，前面浪費這麼多時間幹嘛？沒有這些基礎，你一定會發現，怎麼空也空不掉，不信你試試看，估計結果大家也都知道，捫心自問，學了這麼多年大般若了，空掉啥沒？啥也空不掉。觀察，破了，破完發現還照舊。破完了還都照舊，那就是啥也沒破掉。為什麼呢？就是不樂觀擇。佛陀讓我們觀擇的法沒有很多，流傳下來的法真的沒有很多，想要廣泛觀擇也沒那麼多，可觀擇的法就剩這麼一點點，學人們還不樂觀擇，這樣就會愚痴。不愛去琢磨，累，那麼多，記都記不住怎麼琢磨？不去觀擇，不喜歡，墮於懶惰和懈怠，懶洋洋的，不用去想那麼多，也不累，心裡邊舒舒服服的，始終處在這樣的狀態裡，那就越來越笨。不學習，不努力，不愛觀擇，越來越笨，這是造成愚痴的因緣。

6、不解

方廣。

“方廣”本來是十二部經的其中一部，方广部，並非單指某一部經，以“大方廣”為開頭的有很多，方廣是一大部頭，就像中觀，中觀不是一部論，中觀有很多部論。“方廣”本來是十二部經之一，此處引用方廣，是指代對於佛陀所說的深廣的教授不能理解，這也是一種愚痴的因緣。不瞭解深廣的智慧當然就愚痴了。

7、未知謂知，起增上慢。

不懂，卻覺得自己懂了，假裝自己懂了，傲慢，不會去求教，這樣就失去了增上智慧的因緣。

8、上品邪見。

一般的邪見透過聞思是能夠逐漸對治的，因為聞思的時候本身是帶著邪見的。我們在學習的時候會說“透過聞思，把心相續當中的邪見、未知、邪解、迷惑，統統譴除掉”，就表示我們聞思之初是帶著邪見的。但如果是上品邪見，就很難拔掉了，特別粗重，這也是造成愚痴的因緣。

9、

或生怯弱，念我不能。

怯弱，沒有勇悍心。“我肯定學不會”、“我搞不定的”、“我沒法學”，不管怎麼鼓勵他學，“《廣論》那麼長，我才不學！”其實，咱們回過頭來看，《廣論》這麼厚一本是把三藏十二部經典全部含攝了，可以說是很少了，並不多。學廣論，嫌長；學中觀，嫌深；學因明，嫌累；學俱舍，嫌多，法相太多記不住，然後就怯弱了，這樣就越來越笨，越不學越笨。

10、

不樂親近諸有智者。

不親近有智慧的人，不能得到有智慧人的啟發。接近什麼人就得到什麼人的加持和影響，有智慧的人，你一靠近，你也能生起一種求取智慧的意樂。靠什麼人學什麼。他有智慧，怎麼來的？學出來的。靠近這樣的人，就生起“我也要學、我也要努力、我不能落後”的想法，因此應親近善士。