受害者有罪論

不僅會出現在旁觀者眼中，還會出現在施害者/加害者的嘴裡，甚至受害者也會有這種傾向。

一、施害者/加害者——道德推脫

道德推脫

是指，個體會採用各種認知策略和認知傾向對自己的不道德行為進行解釋，從而使人們即使做出了不符合道德標準的行為也不會感到羞愧。

道德推脫共有八個機制，其中

責備歸因

與

非人性化

機制與受害者有罪論的常見論調非常相似：

責備歸因：透過羅列行為物件的過錯，認為對方本就應該遭到這樣的結果或懲罰，而使自己免除責任，拒絕對對方的同情和移情。

“要不是你穿的那麼暴露，我也不會騷擾你。”

非人性化：非人性化則是將行為的物件視為非人，一旦個體在認知上把行為的物件貶低，不將其視為“人類”對待，自然會拒絕對這些物件進行幫助，並且在進行不道德行為時，不啟用自己的道德標準和自責情緒。

“你這麼討人厭，就不配活在這個世界上！活該被我打！”

二、旁觀者——公正世界假設

公正世界假設

，指是個體在經歷一系列公正或不公正事件的基礎上，形成的關於整個世界或社會、或特定社會現象等是否公平、公正等的穩定的看法、態度或信念。

如果這種信念缺失，個體就很難使自己致力於長遠目標的追求，難以遵循社會規範行事。由於公正世界信念在個體適應方面具有重要的功能，所以人們極不情願放棄這種信念，並且一旦遇到例證表明世界是不公平的，無秩序的，他們就會陷入憂慮煩惱之中。

三、受害者——個人化/攬責上身認知歪曲

有時我們會發現，有些受害者會出現強烈的攬責上身的傾向：我遭遇不幸，是不是因為我做錯了什麼？

這種想法其實是一種

認知歪曲

——

個人化，攬責上身

的認知歪曲。

攬責上身認知歪曲，即個體將消極事件更多地歸因於自己的過失，而不能客觀分析問題的成因，沒有看到他人也有責任。

攬責上身認知歪曲的產生有多種原因，可能與個體的成長環境、父母的教育方法等有關。