每個人都是時代的囚徒
景元四年，嵇康違背心意寫下與山巨源絕交書，拒絕他的舉薦。
天寶三載，李白離開長安，錦繡大唐成全了他的詩才，卻實現不了他的政治抱負。
元豐六年，蘇軾在黃州定慧院，寫下“寂寞沙洲冷”的孤寂與彷徨。
……
他們不僅僅是歷史書冊上的人物，也是活生生的人。
人是有限的，我們在時代的洪流中被裹挾前進。
1人物·浮光掠影
歷史上也有許多沒有留下記錄的人。
他可能在西北的黃沙中，帶領商隊跋涉在絲綢之路上，在江左世家，為官職權勢奔走，也可能在深山隱世，偶爾與友人清談論道，亦或是跪坐在高原雪域，伴著梵音領悟佛說。
也許他曾在秦始皇陵雕刻一個兵傭的掌紋，在京杭大運河的河堤旁運送沙土，在長安的小酒館中觀賞胡旋舞，或是在某一個清晨，風塵僕僕地抵達開封府，買一盆米湯洗去旅途的疲憊。
命運把你拋向哪兒，從不會提前過問你。
被動接受眼前的時代，我們究竟能塑造生活的幾分之幾？
我也想問問前人，付出一生追尋一件事，是否值得？
嵇康與黑暗的朝堂政治劃清界限，在山野間放縱他無依託的靈魂。
李白幾乎成了盛唐的文化符號，他千金散盡，詩酒為家，可他的初衷並不是成為一個詩人。
蘇軾直言奏請宋神宗，數次被貶依舊如故。
若是站在上帝視角，誰都有不合時宜之處。
都說當局者迷，可人生這盤棋，既在局中，爭的便不止是輸贏。
2、屬性·時代印記
作為一個人，既有個人的屬性，也有社會的屬性。
東漢末年，士人不應辟舉，隱士文化盛行，難道是他們淡泊名利嗎？當名士的影響力高過官員時，人自然選前者。
究其原因，大多是因漢以布衣將相開局，士人入朝皆依託於“名”。
這就導致學子交遊風氣日盛，多投身於社交活動，好清談和點評他人，士人文化由儒入玄。
從竹林七賢到江左八達，這是他們個人的選擇，也是時代的選擇。
盛唐的官場，官員舉薦是敲門磚，科舉並不糊名，考試排名在試前便被官員們預定。
李白需要朝臣舉薦，他寫干謁詩推薦自己，反被周圍人嘲笑。
後來，他被玄宗任命為翰林供奉，成為御用文人，裝點大唐的繁華。
可李白的偶像是東晉名士謝安，他有匡扶天下的救世英雄夢，他的愁苦有誰知？
離開長安，是夢的破碎，但他放棄了嗎？如果放棄，便不會有那麼多流傳千古的佳作了。
他是“繡口一吐就是半個盛唐”的詩仙太白，也是“十步殺一人，千里不留行”的俠客英雄。
北宋的改革，從慶曆新政夭折，至神宗熙寧（豐）變法，已如箭在弦上，不得不發。
王安石變法太過急切，政令一個接著一個，對中央和地方造成巨大沖擊。
蘇軾目睹百姓苦難，明知說服不了神宗，依然上書勸諫。
烏臺詩案致使他被貶黃州，從文官變作老農，為生計奔波，可同樣是這段時光，令蘇軾思考更深層次的人生命題，完成自我超脫，開創以詞寫心的先河。
王安石和蘇軾政見不合，卻有著宋朝士大夫相同的政治理想——
“為天地立心，為生民立命，為往
聖繼絕學，為萬世開太平。”
社會按照時代的特色雕塑人，人逃脫不了環境，這是事實。
同一個事實，有不同的價值判斷。
價值判斷取決於價值標準，價值標準是不同的。
如果歷史是一條滾滾長河，有人順勢漂流，有人逆勢向上，順勢的自然省力，逆勢的不免多些波折。
“人活著就要抗爭，只有死物才會隨波逐流。”——羅翔
在洶湧的浪潮中，或者我們連一滴水花都濺不起，比砂礫還要微小，也不能留下任何印記，但我們應該掌握一種平衡。
在接受生命有限性的同時，不迴避本性。
一個詩人，想要成為政治家本身就是種悲劇，但如果一輩子都為這個目標奔走，他的雙眼將始終明亮。
哪怕他最終被當作反賊險些處死，那些詩歌也幫他記載了一個璀璨的靈魂。
3、分子·反求諸己
在“我偏要勉強”和“算了吧”之間，並沒有標準答案。
很多量化的東西是社會賦予的，但你的心是你獨有的。
堅定自主的選擇，比混亂的順從更鮮活真實。分清哪些是你的本心，哪些是外界給你的教化。
世事到頭終為空，活著，才更該灑脫。
有人湮沒在黃沙駝鈴聲中，有人埋骨在邊陲的落日孤煙下，也有人永遠沉睡在天災無情中……
便是今時今日，誰又能保證安穩平安到老？
社會新聞的版面，是一個時代的縮影，我們自以為僥倖，命運早已在暗中牽絲連線。
人生應該慎重，因為它只有一次，人生也應該恣意，因為它只有一次。
在時間之外，尋找另一種度量方式，那是獨屬於你的人生進度條。
生理年齡劃分身體界限，創作則劃分意識界限，這是我的另一種生長方式。
“我是一個病人，這是一個病人寫的書，我們都在這個劇場（社會）裡，世界發生什麼，我們每個人都有責任。”
——餘華
把社會責任歸結於每個個體，這是不切實際的事。
但是，如同餘華老師一般，當代文人的骨子裡還延續著宋朝的儒士之風，這是幸事。
已所不欲，勿施於人。
行有不得，反求諸己。
一個分子的全部，就是用力活出自己，爆發出所有的能量。
這當然也是一種價值判斷。
如果你對自然本性有足夠的理解，心就不再受世界變化的影響，靈魂也將獲得安靜。
願你在這個時代，找到內心的平和。
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