古羅馬哲學之一：古羅馬思想文化

古羅馬哲學在理論上是古希臘哲學的繼續，是一脈相承的。這種情況不是偶然的，因為古羅馬思想文化的形成受古希臘思想文化的影響比較大。同時，這也與古希臘羅馬政治歷史的演變有密切聯絡。

古羅馬思想文化雖植根於自己的土地，但卻一直深受外來影響。從地域上看，古代羅馬的義大利南部和西西里，就是古代希臘世界的西部，這塊地區被稱之為大希臘。從歷史的發展來看，羅馬共和國早期的文化受北方鄰邦伊達拉里亞的影響較大，而伊達拉里亞文化是隸屬於希臘文化圈的。公元前3 世紀，羅馬人統一了義大利、佔據了西西里，這個地區的希臘殖民城邦相繼併入羅馬的版圖，同時因為地緣的變化，與希臘各城邦的接觸更直接也更頻繁了，希臘人的先進文化隨之輸入。到公元前2 世紀中期，羅馬征服了整個巴爾幹半島，全部希臘化世界變為羅馬的國土，更多的希臘藝術作品和各學派的著作學說流入羅馬。希臘人在政治上降為羅馬的屬民，但在文化上則更多地影響了羅馬人。而毫無疑問，“ 希臘化” 世界的各派哲學也在義大利得到廣泛傳播，對羅馬人的哲學產生了巨大的影響，直接哺育了古羅馬哲學的成長。所謂的羅馬哲學不過是希臘哲學的繼續和發展，所以在理論上它們是一脈相承的。

從社會政治歷史的發展來看，古羅馬也曾是一個城邦制國家，羅馬奴隸佔有制早期的社會歷史，基本上經歷了同古希臘奴隸佔有制相似的發展道路。古希臘羅馬的奴隸制是一種極其殘酷的剝削制度，但是它是人類社會歷史發展的必然趨勢。恩格斯曾指出：沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。自然也就不會有羅馬的文化。古希臘羅馬的哲學正是伴隨著這種奴隸制度而產生髮展的。這種哲學首先是奴隸主階級的哲學，是奴隸主階級的思想體系。這主要是因為奴隸主階級在政治經濟上佔據著統治地位，他們利用自己的統治權力，壟斷了社會的精神文化。但是，奴隸主階級內部又存在著不同的階層和集團。它們各自有其不同的利益和要求，因而形成不同的哲學派別。這種相同的政治歷史狀況也是造成古希臘、羅馬哲學在理論上呈現共性的重要原因。

總的說來，羅馬人在哲學上不象早期希臘人那樣窮究宇宙的本性和人生的根蒂，他們更注重於實際。他們希望在哲學中，能夠找到為其所用的某種行為準則或治國方法。由於羅馬的思想家的“ 無能” ，他們沒有建立起自己獨立的思想體系，而只能對希臘哲學改頭換面，調和各派思想為其所用。所以古羅馬哲學的折衷主義色彩濃厚，在共和國後期，就出現出了西賽羅的折衷主義。此時，羅馬共和國的內部鬥爭尖銳。新興的“ 騎士” 民主派和貴族奴隸主之間，在如何對待貴族專制和民主主義，如何對待奴隸起義和平民運動等問題上發生了分歧。以西賽羅為代表的貴族奴隸主思想家，力圖證明實質上是貴族專權的共和國的合理性；而盧克萊修則公開申斥貴族的腐化和貪得無厭，宣傳希臘民主主義的理想，成為多少符合平民利益的騎士民主派的代言人。

公元前27年，羅馬從共和制改變為帝制，結束了統治集團內部長達百年的鬥爭。在市國統治的前期，奴隸主專權的社會基礎擴大了，奴隸起義和平民運動也暫時處於低潮。然而這種再度繁榮的局面並不長久，大約從公元3 世紀起，被壓迫者的起義以更新的力量和更大的規模爆發起來，加以外族不斷入侵，西羅馬帝國終於垮臺，結束了在西歐統治了1000餘年的奴隸社會。反映這一時期的特點，就出現了各種唯心主義、懷疑主義和宗教神秘主義的流派。

毫無疑問，古代羅馬的哲學是歐洲古代哲學的重要組成部分，是歐洲哲學發展史上的一個重要階段。但是，作為古希臘哲學的尾聲和餘脈，它的成就顯然不能與鼎盛時期的希臘哲學相提並論，即便是與希臘化時期——這個希臘哲學的暮年相比，它也仍有不及。不過，在某些方面，古羅馬的哲學與希臘化時期的哲學倒是頗有類似：各種唯心主義哲學佔據了主導地位，哲學不再有早先蓬勃發展的生命力，表現了古代哲學的沒落。最後，羅馬的哲學公開和基督教神學合流，走向了“ 暗淡的結局” ，向中世紀哲學過渡。

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