導讀：曹操一生戎馬天下，身居高位，史書評論其“治世之能臣，亂世之奸 雄”。隨著曹操墓的發掘，引起眾人議論紛紛，有人稱其穿著補丁衣入葬，是世人的非議？還是確有其事？

在三國這段歷史中，曹操無疑是最讓人難以評論的，俗話說，“蓋棺定論！：但是曹公示千百年來最難以蓋棺定論的人。直至今天，仍然是難以統一對他的評論，各有各的觀點，也都各有各的論據，而且其論據也都成立，誰也駁倒不了誰！

曹公親布《終令》，不堆土，不植樹。後世卻道七十二疑冢，真相究竟為何？

公元213年，曹操進爵魏王，名義上雖為漢臣，但權傾朝野，實際上已是皇帝。曹操死於公元220年3月15日，終年六十六歲。但是這樣一個權力與地位不亞於帝王的梟雄卻提倡薄葬，公元218年，他頒佈了一道《終令》，再次提出死後不要厚葬，要將自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作為壙基，陵上不堆土，不植樹。

羅貫中先生在《三國演義》中寫到，因為曹操生性多疑，所以，在他去世之前，命令部下在彰德府講武城修了72處墓地，就是所謂的七十二座疑冢，曹操擔心死後被他人盜墓，就修了七十二疑冢，使用障眼法來掩蓋自己真實墓地所在。盜過無數漢墓的曹操，死前也非常擔心自己死後會被人挖墳掘墓戳屍露骨，於是就有了所謂的七十二疑冢之說，渲染了曹操的奸詐。這一說法後來被考古學家和歷史學家否認了，他們多方考證，曹操並沒有修築七十二座墓穴，這一說法來源於各種書籍的杜撰，只是傳說而已。可能後人故作玄虛，也可能是曹公不想讓後人打擾罷了！

那麼，曹操的墓葬在哪兒呢？一些人根據古詩“銅雀宮觀委灰塵，魏之園陵漳水濱。即令西湟猶堪思，況復當年歌無人。”認為曹操墓是在漳河河底。還有人根據民謠“漳河水，衝三臺，沖塌三臺露出曹操的紅棺材”認為曹操墓在鄴城的銅雀臺等三臺之下，這幾種說法與史實明顯不符，也沒有考古發現的證據。還有一些人認為，曹操的陵墓在其故里譙縣的“曹家孤堆”。據《魏書？文帝紀》載：“甲午（公元220年），軍治於譙，大饗六軍及譙父老百姓於邑東。”《亳州志》載：“文帝幸譙，大饗父老，立壇於故宅前樹碑曰大饗之碑。”

隨著考古學家的努力，終發掘出位於河南省安陽市安豐鄉西高穴村南的高陵墓主為曹操；這在歷史上懸疑了上千年的曹操墓，終於被髮掘了出來。據瞭解，墓雖然多次被盜掘，但仍倖存一些重要的隨葬品，出土了器物200多件，包括金、銀、銅、鐵、玉、石、古、漆、陶、雲母等多種質地。器內主要有銅帶鉤、鐵甲、鐵劍、玉珠、水晶珠、瑪瑙珠、石龜、石壁、石枕、刻名石牌等等。

這等陪葬規模，在兩漢時期來說，僅僅是一個普通富戶的規模而已，與曹操北方霸主的地位極度不符；但卻正是因為這樣的，反而更加凸顯了曹操的不凡，一代雄主，莫過於此。

曹操是穿補丁衣服下葬的嗎？

有人說“曹操下葬時還穿著帶補丁的衣服”，其出處何在？持此說者可能用的是曹植為其父所作的《誄文》，原文說：“既即梓宮，躬御綴衣。璽不存身，唯紼是荷；明器無飾，陶素是嘉。”在此說者恐怕是誤讀了“綴衣”一詞，將其理解為“補丁衣服”了。

“綴衣”原出於《尚書·顧命》，“出綴衣於庭”，“狄設黼扆綴衣”。《尚書·顧命》記載的是周成王臨終委派顧命大臣輔佐康王，以及顧命大臣安葬成王的喪禮和康王登基的典禮。此喪禮遂成為後世帝王治喪的標準儀式。“出綴衣於庭”，據孔安國傳：“綴衣，幄帳。群臣既退，撤出幄帳於庭。”周成王病危，顧命大臣從幄帳中退出來，立於庭中。很明確地表示綴衣就是幄帳。“狄設黼扆綴衣”，孔安國傳：“狄，下士。扆，屏風。畫為斧文，置戶牖間。復設幄帳象平生所為。”狄指的是主持喪禮的官員，黼扆是畫著斧文的屏風，綴衣，仍指幄帳。成王死後，設立畫有圖文的屏風、幄帳，就像生前一樣。孔穎達疏曰：“綴衣是施張於王座之上，故以為幄帳也。”

曹操生性節儉，這一點也被學界所承認，據《三國志》注引《魏書》：

雅性節儉，不好華麗，後宮衣不錦繡，侍御履不二採，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。攻城拔邑，得美麗之物，則悉以賜有功，勳勞宜賞，不吝千金，無功望施，分毫不與，四方獻御，與群下共之。常以送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之，故預自制終亡衣服，四篋而已。這裡也提到曹操“帷帳屏風，壞則補納”，說明補的就是帷帳、屏風，並非衣服。

總之，從現存的文獻資料和這次出土的部分文物看，如果真是曹操的墓葬話，那在帝王墓中確實是比較“節儉”的。曹植所說“既即梓宮，躬御綴衣”，其梓宮指的是用梓木做的棺材，綴衣說的是幄帳。也就是將棺木置放在幄帳之中。若將“綴衣”解釋為打了補丁的衣服，說曹操是穿著帶補丁衣服下葬的，就有點太誇張了。