聽訟第三【凡十條】——-察情

【原文】

人不能獨處，必資［1］眾以遂其生。眾以相資，此訟之所從起也。故聖人作《易》以“《訟》［2］”繼“《師》［3］”，其示警固［4］深矣。

夫善聽訟者，必先察其情，欲察其情，必先審其辭。其情直，其辭直；其情曲，其辭曲。正使強直其辭，而其情則必自相矛盾，從而詰［5］之，誠偽見矣。

《周禮》以五聲［6］聽獄訟，求［7］民情，固不外乎此。

然聖人謂，“聽訟，吾猶［8］人也。必也使無訟乎！”蓋聽訟者折衷［9］於已然，苟公其心，人皆可能之。無訟者救過於未然，非以德化民，何由及此？

嗚呼！凡牧民者，其勿恃［10］能聽訟為德［11］也。

【意譯】

人不能獨自生存於社會中，一定依賴大眾與自己一起生存。眾人相互依存，這就是訴訟之所以存在的起因。所以，聖人做《易》，以《訟》卦和《師》卦來說明爭訟時要有為官者來審理案件，其警示意義太深奧了。

對於擅於審理訴訟的人，一定是先洞察雙方訴訟的情理，想洞察案件的情理就要先審閱雙方的供詞。此人的案情正確，其話語表述就直率；此人的案情無理，其話語表述就閃爍其詞。如果此人一直強詞奪理，其案情必然自相矛盾，進而就此需詳以審察，真偽直曲就明白了。

《周禮》憑藉“五聲”審理訴訟案件，探求百姓的訴情，就不外乎這些本來內容。

聖人說：“審理訴訟案件，我如同別人。就是一定不使訴訟發生啊！”審理案件的人對已發生的事情進行處理，如果審理案件的人有公正之心，人人都能審理好案件。不發生訴訟就是要在過失未發生前予以挽救，不以道德教化百姓，怎麼能做到這樣呢？

唉！凡為官者，不能依仗有能力審理訴訟案件為志向。

【按語】

人以群居物以類分，在人際交往過程中，難免會出現爭訟等不和諧的因素。既然訴訟是社會發展的必然存在，審理訴訟案件的人，就不能僅僅以單純審理案件的表象看待案件本身，需要做的是一定要弄清楚案件發生的環境因素以及是非曲直，這樣審理的案件才能表達真實民意。

道德和法律是一個社會發展和進步的最後一道防線，我們每一個人都需堅持道德和法律底線。

審理案件需要如此，生存、生活何嘗不是這樣呢？我們面對的每一件事情何嘗不是這樣呢？

【連結1】

《為政忠告》又名《三事忠告》，由三部分組成。第一部名曰《牧民忠告》，完成於張養浩擔任堂邑縣令之時。第二部名曰《風憲忠告》，完成於張養浩擔任監察御史之時。第三部名曰《廟堂忠告》，完成於張養浩擔任參議中書省之時。

【連結2】

張養浩【元世祖至元七年（1269年）-元文宗天曆二年（1329年）】，字希孟，號雲莊，又稱齊東野人。

山東濟南歷城縣人，唐朝名相張九齡之弟弟張九皋第23代孫，元代著名散曲家，兼長詩文、政論。

元文宗至順二年（1331年），元朝廷下詔追贈張養浩攄誠宣惠功臣、榮祿大夫、陝西等處行中書省平章政事、柱國，追封濱國公，諡文忠。後人尊稱為張文忠公。

張養浩一生經歷了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗數朝。年少才學出眾，被薦為東平學正。歷仕禮部、御史臺掾屬、太子文學、監察御史、官翰林侍讀、右司都事、禮部侍郎、禮部尚書、中書省參知政事等。直言敢諫，曾因上書議論時政遭貶黜。後辭官歸隱，朝廷七聘不出。天曆二年（1329年），關中大旱，出任陝西行臺中丞。是年，積勞成疾，逝世於任上，享年60歲。

張養浩從擔任堂邑縣縣尹始，歷任地方和中央官員，是元代少數幾個官至宰相的漢人之一。

張養浩一生政績卓著，文章等身，以道德政事名於天下。

【註釋】

【1】

資：依賴。

【2】訟：卦名，訟卦。

【3】師：卦名，師卦。

【4】固：本來。

【5】詰：詢問、責問。

【6】五聲：又稱五聽，即辭、色、氣、耳、目，這裡指觀察變化。

【7】求：探求、徵求。

【8】猶：如同。

【9】折衷：取正；用為判斷事物的準則；指調和不同意見或爭執。

【10】恃：依賴，依仗，憑仗。

【11】德：心意、志向；通“得”，取得，獲得。