先秦儒家底線思想並未隨著傳統社會的遠去而失去價值，相反，其論述在如今的社會顯得振聾發聵、引人深思，具有重要的教育意義，借鑑先秦儒家底線思想有助於增強我國現今的思想道德教育之有效性。

在此基礎上，先秦儒家底線思想也帶給我們諸多啟示。

加強底線教育，提升整體效能

先秦儒家底線思想的若干內容適應了社會需求，切合了人們共同的價值取向，不僅在古代社會起到了維護社會基本秩序的作用，而且過歷史的長期積澱作為中華民族的優良傳統而儲存下來，在現今社會仍然閃爍著不可替代的光芒。

尤其是在當下社會處在面臨轉型的關鍵時期。

底線思想能夠適應社會道德的需求，具有多重價值，加強底線思想教育在當下顯得尤為重要。

首先，底線思想教育對於個人發展具有重要價值。

明瞭底線如何，一個人便知道何為恥，就不容易去做損人利己、坑蒙拐騙等道德敗壞的事情，同時一個人也就具備了明辨是非善惡的能力，在紛繁複雜的社會亂象中，就能夠不輕易受到矇蔽，甚至可以自覺地與違背公序良俗的事情作鬥爭。

一個人如果以底線思想來對待他人和社會，就會得到他人的同樣對待

，這樣就能夠建立起人和人之間基本的尊重和信任。不具備底線思想的人，就容易做損人利己、坑蒙拐騙等邪惡的事，受到他人和社會的譴責。

法是底線思想的重要內容，也是實踐底線思想的重要方式，底線思想要求人們守法，倘若一個人的行為逾越了底線，那麼就可能觸犯法律，走向犯罪，這樣不僅會受到道德的譴責，還要接受法律的制裁。

可見，

對於個人來說，嚴格遵守底線思想，既是形成良好人際關係的基礎

，也是行事的準則，因此加強個人的底線思想教育十分具有必要性。

其次，底線思想對於群體具有重要價值。

底線思想作為群體成員共同認可的道德準則，是用來協調個人與群體關係以及群體內部具體個人關係的基本方法，是群體形成內部和諧秩序以及正常執行的重要保障。

在社會執行中，群體最基本的存在和執行在很大程度上是依賴底線思想

，譬如：法是底線思想的重要內容之一，要求群體內部所有成員不能搶奪、偷盜、殺人等，所有群體成員都必須遵守，否則就會破壞群體秩序，換言之，群體要想形成為一個和諧有序的有機整體，就需要約束群體內部每個成員的行為，規範群體內部成員之間的相互關係以及與其他群體之間的相互關係，這都依賴於底線思想的作用。

一個人在群體內部生活，就要以底線思想來塑造自己基本的行為，進而能夠獲得他人的支援、信任和幫助，從而為自己創造一個良好的發展環境。

遵從底線思想，能夠幫助我們實現個體與群體的互利共贏，從這個意義上，加強集體的底線思想教育也顯得十分重要。

最後，底線思想對於國家，尤其是國家治理方面，具有重要價值。

國家是一種極其特殊的社會群體，每個國家都有其特定的底線思想，國家的內部治理需要底線思想，底線思想能夠指導國人形成最為基本的道德意識，有助於建立和維護國家基本的社會秩序，對維持社會穩定、促進社會繁榮發展具有重要價值。可以說，底線思想在形成整個國家最為基本的秩序上具有不可替代的作用。

當前我國市場經濟飛速發展的過程中，出現了一些逾越底線的現象，

以法為內容，以守法為實踐方式之一的底線思想，對於國人形成遵守法律規範的意識具有重要意義

，只有人人守法，才能做到以法治國，可以說，底線思想促進了以法治國的形成。

注重道德他律，提升自律水平

思想道德教育的有效性取決於其方法，長期以來，我國思想道德教育過於注重外部因素而忽略了內部因素，而注重認識卻忽略了實踐，造成了道德規範的抽象化。

而先秦儒家底線思想突出的特點就是重視主體的自覺性和外部環境的約束性，也就是實現自律方法與他律方法的結合，

這對當下的思想道德教育方法具有很好的借鑑意義。

先秦儒家底線思想的自律方法，首先要求個體開展自我教育。

先秦儒家提出

“為仁由己”，“塗之人可以為禹”

等觀點，充分肯定人在道德修養上具有主觀能動性，在此基礎上，先秦儒家鼓勵人們以自我教育的方式實現自律，而且自我教育必須見之於實踐。

“見不賢而內自省也”和擇“其不善者而改之”，自省和遷善改過意味著個體將底線思想實踐道具體行動中，是個體自我教育的途徑。

其次，先秦儒家底線思想的自律方法，還要求以社會教化的方式引導個體走向自律。

先秦儒家所提出的社會教化過程，

不僅以聖人、君子的理想人格為追求，還以小人論和恥觀告誡人們要約束自我，不要逾越底線

，其最終目的還是為了激發主體的自覺意識。

先秦儒家底線思想的自律方法有助於改變當下思想道德教育中對個體自我教育的忽視，扭轉當下思想道德教育中道德認知與道德實踐相脫節的困境。

在當下，思想道德教育的自律方法，就是要做到自我教育與社會教育的結合

。自我教育主要是透過在日常生活中對自己進行時刻內省、自我修正來實現自我管理，但是當下的自我教育卻往往只停留喊口號，沒有真正實施，而先秦儒家要求謹言慎行、節慾等底線思想都貼近社會生活，有利於真正實現自我教育，因此當下的思想道德教育必須借鑑先秦儒家底線思想，與社會生活實踐密切聯絡起來。

先秦儒家底線思想還啟示我們，

社會教育可以利用貼近於社會生活的反面教材建立受教育者內心的恥感，從而引導他們走向道德的自覺

。先秦儒家底線思想的他律方法，則要求個體以法的內容為底線，以守法的方式實踐底線思想，以及違背底線思想必須受到相應懲戒，先秦儒家將法作為強制性的外部約束，是最後的保障措施。

這啟示我們，思想道德教育要想有好的效果，也離不開對受教育者的法制教育，法律也是現今思想道德教育的最後保障措施。先秦儒家底線思想既

注重個體主觀能動性，又重視外部環境的約束作用

，將兩者統一為一個完整的底線思想實踐體系，充分體現了自律與他律的結合。

深化歷史認識，豐富教育資源

社會公德、職業道德、家庭美德從不同方面影響著人們的認知與行為，是思想道德建設的基本組成部分，先秦儒家底線思想中蘊含著豐富的道德建設思想。

其中積極有益的部分應當被充分重視和挖掘，為當代的社會主義思想道德教育提供寶貴的文化資源。

先秦儒家底線思想要求在家庭生活中給予妻子必要的尊重，要敬養父母，父母在世時要養活父母，竭盡所能地侍奉父母，父母去世之後要以符合禮節的方式埋葬、祭祀他們，以及弟弟要敬愛兄長，兄長要愛護弟弟，這都體現了對長輩的敬愛；對於年幼者的愛護以及重視妻子對於家庭的重要作用的特點，尊老愛幼、夫妻和睦的傳統家庭美德是深深植根於先秦儒家底線思想之中的。

先秦儒家底線思想為家庭美德教育提供了重要的文化來源

，同時先秦儒家根據不同的家庭角色確相應的底線思想，這啟示我們社會主義家庭美德教育要從多方面展開。

挖掘先秦儒家底線思想中涉及到底線思想的積極因素，有助於我們更好更快地進行家庭美德教育。先秦儒家提出作為臣要忠於職守，忠心事君以及作為君主要修養道德，為民眾以身作則、不可獨樂等底線思想，雖然封建的君臣關係早已不復存在，但是忠於職守的底線思想卻作為中華民族的優良傳統思想而源遠流長，對先秦儒家底線思想取其精華，去其糟粕，借鑑其中的有益內容。

總的來說，先秦儒家底線思想中涉及到職業道德的內容對當今時代仍然具有借鑑意義。

先秦儒家底線思想中蘊含著很多與社會公德相關的內容，為我們當下的社會公德教育提供了豐富的文化資源。

首先，借鑑先秦儒家底線思想為當下思想道德教育中培養正確的義利觀提供了理論資源。先秦儒家所回答的“義”和“利”的選擇問題，

也就是個人利益與國家利益的關係問題

，先秦儒家這兩者是可以實現統一的。

當個人利益與國家利益一致時，追求個人利益是可取的，也是當取的。當個人利益和國家利益處於不可調和的衝突時，個人應該把國家利益放在第一位，甚至為國家利益而犧牲個人利益。

先秦儒家底線思想中這些關於義利觀的內容具有積極的導向作用，切合與當下的主流價值取向。

此外，

先秦儒家要求對待朋友要真誠、講究信用以及說話做事要合禮法的底線思想

，經過歷史的積澱已經成為人們共同認可的行為準則，在新時代仍然具有不可替代的價值，為社會公德教育提供了可借鑑的文化資源。