五正，是先秦主管五行的官員。這裡泛指各種官員。

左執規，右執矩

黃帝問閹冉曰：“吾欲佈施五正，焉止焉始？”對曰：“始在於身，中有正度，後及外人，外內交接，乃正於事之所成。”黃帝曰：“吾既正既靜，吾國家愈不定，若何？”對曰：“後中實而外正，何患不定。左執規，右執矩，何患天下？男女畢迥，何患於國？五正既布，以司五明。左右執規，以寺逆兵。”

釋義：黃帝向大臣閹冉詢問說；“我想任命各種官員，請問該從哪裡開始，到哪裡終止呢？”閹冉回答說：“應該從你自身的修養開始，自己心中有了正確的思路，然後把正確的思路推及其他官員身上，你與官員們相處融洽，就能夠讓事情走向正確方向，最終取得成功。”黃帝說：“我自身已經端正，內心已經清靜，而我的國家卻越發的不安定，該怎麼辦呢？”閹冉回答到：“君王內心誠實而行為端正，有什麼憂患不可以安定下來的呢？如果你能掌握法規制度，又怎麼會擔心天下不太平呢？全國男男女女都同心同德，又怎麼會擔心國家治理不好呢？各種官員任命之後，讓他們主持好各自不同的事務。你只須秉持好國家的法規制度，等待著嚴懲那些叛逆的人就可以了。”

不爭而爭

黃帝曰：“吾身未自知，若何？”對曰：“後身未自知，乃深伏於淵，以求內刑。內刑已得，後 乃自知屈其身。”黃帝曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何？”對曰：“道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大事，時至矣，後能慎勿爭呼？”黃帝曰：“勿爭若何？”對曰：“怒者，血氣也；爭者，外脂膚也。怒若不發，浸凜是為癰疽。後能去四者，枯骨何能爭矣？”

釋義：黃帝說：“我現在還不太瞭解自己，該怎麼辦？”閹冉回答到：“如果你現在還不太瞭解自己，那麼可以深深地隱居在僻靜的地方，以便自我靜心修養。自我修養完善了，你就知道自我剋制了。”黃帝又問道：“我是很希望剋制自我，但如何能夠做到自我剋制呢？”閹冉回答說：

“思想意識相同的人，會做同樣的事情；思想意識不同的人，就會做不同的事情

。當今天下出現了嚴重的紛爭，考驗你的時候到了，您能做到態度堅決地不去加入這樣的紛爭嗎？”黃帝說：“不加入紛爭又意味著什麼呢？”閹冉回答說：“發怒，是內在血氣作用的結果；爭鬥，是外在肌肉、面板作用的結果。有了怒氣如果不發散出來，那麼任其蔓延滋長就會發展成毒瘡。您如果能夠去掉血、氣、脂、膚這四個東西，就會剩下枯骨，又如何能夠發怒和爭鬥呢？”

自求

黃帝於是辭其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：“可矣。夫作爭者兇，不爭者亦無成功。何不可矣？”

釋義：黃帝於是告別了國家的大臣，登上了博望山，在那裡心境恬淡地隱居三年，靜靜的修養身心以求完善自己。此後單才、閹冉登上了博望山，請求黃帝起身下山，他們說：“現在你可以一戰了。

那些首先挑起戰亂的人會遇到兇險，但一味地躲避戰爭的人也無法建立功業。

怎麼不可以下山一戰呢？”

法死亡以窮

黃帝於是出其鏘鉞，奮其戌兵，身提鼓鞄，以禺之蚩尤，因而禽之。帝箸之明，明曰：“反義逆時，其刑視之蚩尤。反義伓宗，其法死亡以窮。”

釋義：於是黃帝拿出他的武器，激勵將士，親自擊鼓進軍，與蚩尤決一死戰，接著就擒獲蚩尤並將其處死。然後黃帝就制定並宣佈了盟約，盟約說：“今後再有違反正義、悖逆天時的人，就會受到與蚩尤同樣的懲罰。違反正義、背叛宗主的人，依照法律處以死刑並徹底追究其責任。”

結語：

本篇透過黃帝與閹冉的對話，闡述了要把國家治理好，君主必須注重自身的修養，同時秉公執法。至於君主的修養方法，就是道家的“

無為而無不為

”的思想。黃帝在閹冉的指導下進入博望山進行靜心修養，深思熟慮地積蓄力量，就是“無為”的過程；時機一旦成熟，黃帝拿起武器，發動軍隊，一舉擒獲蚩尤，這就是“無不為”的體現。本文比較充分地說明了：

“無為”是積蓄力量與等待時機，‘’無不為”是力量具備與時機成熟後的全面行動。