中國人注重天地人和，天人合一的思想深入人心。與天和，與地和，與人和，但是更重要的是與人和。

怎麼處理人與人之間的和？這是幾個主流宗教最大的差異。

不同的宗教處理的方式不一樣，也就形成了不同的世界觀。

佛教的和尚需要剃髮出家，首先和家人的和就很難實現。一個人拋棄父母出家當和尚，不能對父母行孝，不能報答父母的養育之恩，自己如果真的能心安理得，那需要多大的定力。

道教的道士需要出家隱居深山去修煉，拋下家人和父母去修煉長生不老，把自己的長壽養生建立在家人的付出之上，這樣的長壽有多大意義？

道家的思想也曾經短暫的被當做治國思想，在漢朝初期，曾經使用過黃老之術來治理國家。道家思想是無為而治，可以理解為讓人們自由發展，不做任何限制。

但是社會的管理還是需要一個主導思想，過分的自由也就缺乏了方向，社會發展的動力在內耗中消失了。

法家也曾經被當做治理國家的思想被使用，用法家治國是比較容易操作的，看起來也是很公正公平的，但是卻往往沒有得到好的結果。

秦朝就是一個最典型的例子，秦朝從商鞅變法開始，一隻都是用法家治國，雖然有反覆，但是主流還是用法家來治理的。

秦國的法家治國思想的倡導者商鞅和李斯都是死於非命，秦國的老百姓也都是搞的人心惶惶。

商鞅變法建立了“連坐制”：按軍事組織把全國吏民編制起來，五家為伍，十家為什，不準擅自遷居，相互監督，相互檢舉，若不揭發，十家連坐。

連坐制讓老百姓人人自危。

後來的包庇罪也是源自古代的連坐制度，父子之間如果有人犯罪而沒有舉報，而是包庇犯罪，就要受到法律懲罰。

孔子的治國思想和法家不一樣。

《論語》子路里面有這樣一段話：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

孔子認為如果父子之間互相幫助隱瞞對方的罪行，這樣更符合禮。

如果父子之間都沒有信任，父子都會去舉報對方，這樣的社會每一個人都沒有安全感。

法家治國讓人難以快樂，不能讓人快樂的政治制度不符合中國人的養生思維，也註定不能長久。

在歷史上用法家治國的政權都是短命的，這和法家不能讓人快樂有直接關係。

這牽涉到一個治國理念，孔子的治國理念就是讓老百姓快樂。

《論語》第二章裡面有這樣一段話：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

用刑罰去規範民眾，老百姓都是想方設法免於受到法律的處罰，不以違法為羞恥；用道德來教化他們，用禮制來約束他們，老百姓不但會懂得羞恥，還會自覺的遵守法律。

孔子早就指出了法家治理國家的弊端，依法治國讓人喪失羞恥感，不把違法當做一件羞恥的事，整個國家的人都會不以違法為恥，反而以自己違法沒有受到處罰而高興。

孔子認為用法家治理國家就會造成禮壞樂崩。

實踐證明法家治理國家確實是造成社會恐慌，社會道德淪喪，秦朝就是最好的的例子。

孔子認為不是簡單的依法治國，而是在不違反法律的基礎上讓人更快樂，讓社會更和諧。

《論語》第十二章裡面有這樣一段話：

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。

訴訟判案，人和人都差不多，但是我願意想盡一切辦法，儘量讓人避免訴訟。

孔子是這樣說的，也是這樣做的。

一個人到孔子那裡告狀，說自己的兒子不孝。孔子就把這父子倆人都抓起來，關在一個牢房裡，但是孔子不查也不判。

三個月以後，告發兒子的父親到孔子這地方來請求撤案，說自己的兒子經過這一段時間，認識到自己的錯誤，自己準備原諒他。孔子聽從了他的意見，這個案件沒有判決，就這樣撤了。

這個案件雖然沒有判，但是起到了比判決更好的效果。既沒有損傷父子的親情，還讓兒子認識到自己的錯誤。

現在很多人都喜歡用法律手段來解決問題，很多鄰里之間雞毛蒜皮的小事也喜歡用法律途徑來解決，這是受西方思想的影響。西方人喜歡用法律手段來解決問題。

拿起法律武器來解決問題很簡單，但是後遺症很多。

中國有句古話： 一場訴訟十年仇。

訴訟缺乏和人的和，所以孔子不主張依法治國，而是主張禮樂治國。

現在都在說要建設和諧社會，和諧社會就是讓大家都快樂，怎麼能讓所有的人都快樂？還是儒家的禮樂治國更好一些。

中國歷史上經歷了百家爭鳴，也經歷了不同文化的融合，歷史選擇了孔子思想作為主流思想。

現在的世界是由西方文化在主導，世界各國之間戰爭不斷，民族矛盾和恐怖主義四處橫行，強權不能解決問題，由西方文化主導的國際法同樣不能解決問題。

世界要和諧，還是需要使用孔子的思想。