文：鴻運良（作者原創授權）

諸葛亮的大名，在中國可謂是婦孺皆知。對其身世，《三國志》大致是這樣描述：諸葛亮，字孔明，琅邪郡陽都縣人，漢元帝司隸校尉諸葛豐的後代，其父是諸葛圭，字君貢，在漢朝末年擔任過太山郡的郡丞，隱居隆中耕田（今襄陽縣之西二十里）為計，平日好念《梁父吟》，又常以管仲、樂毅比擬自己，時人對他都是不屑一顧，只有好友徐庶、崔州平等人相信他的才幹。當然，諸葛亮的事蹟被廣為人知，或許還有名著《三國演義》的功勞，小說裡，諸葛亮似乎被過度神化，成了半仙半人的存在（當然，這也成了當世人對他的詬病之處）。

眾所周知，《三國演義》又稱《三國志通俗演義》，其成書於元末明初，本就是用通俗言語表達的章回體歷史小說，廣泛流傳於普通百姓之中，書中展現了諸葛孔明的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的慨然悲歌、“未出茅廬，便三分天下”的雄才大略，以及舌戰群儒，借東風，草船借箭等數不勝數、膾炙人口的事蹟。這些文字勾勒出的耀眼形象，無不表達出當時民間及原著作者對於諸葛亮的仰慕崇拜之意。至於神化，無非是仰慕的過度體現罷了。

整部小說中，諸葛亮雖於三十七回之後方才姍姍來遲（因其出生較晚，同曹操、劉備差了一輩），但在筆者看來，第一主人公非諸葛孔明莫屬，其他英雄人物，甚至如奸絕曹操、義絕關羽等，也無非是他鋪墊罷了。那麼，諸葛亮為何會在民間備受尊崇，其真實水平又是怎樣？本篇筆者僅以《隆中對》作為解讀樣本，來窺探一番諸葛亮的雄才大略。

《隆中對》原文雖然寥寥數言，卻包含諸葛亮一生所學的精神，也展現出了諸葛亮集百家所長的過人之處。

我們且細細來看。

劉備初遇諸葛亮，道，“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？”

看得出來，此時的劉備所述雖是實情，然其中頹廢之氣盡顯，可謂是過僵疲馬，鬥志已失。

再看諸葛亮如何回答，“自董卓以來，豪傑並起 ，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。”

諸葛亮先向劉備說明，雖然將軍你現在很弱小，但是隻要有人輔佐，你再忍辱負重悉心致力於功業，照樣可以如同曹操一樣爭名於天下，此並完全依仗天時，系自身鬥志所致。從此處可以看出，此為鼓勵法，也是激將法，既給劉備樹立信心，也給劉備做出比較施加壓力，說曹操自從逃離董卓回到家鄉之後，現在都已經擁兵百萬，良將千名了，得抓緊時間幹一番事業了。

那麼，諸葛亮為何會去激勵劉備，是對輔佐劉備胸有成竹嗎？

諸葛亮接著道，“今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理，待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業可成，漢室可興矣。”

此處已然說明曹操乃天時，孫權乃地利，劉備占人和。此話對於天下大勢名目章分，是為三分天下，自古天地人三才，乃是通天之王者之道，如今這個王字要拆分開各自把持一道，這就是諸葛亮的高明所在，雄才大略著眼於全域性。應該說，在三國乃至往後的諸多朝代，能有如此遠見者甚少。

接著，我們就《隆中對》拆解數句來看。且讀此句，“劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君”。老子道家思想裡，順應自然變化，講究“無為而不為”，在諸葛亮看來，此時是劉備大展宏圖的好機會，要捉住時機進取，講究的是個順勢而為，道家思想在此處體現的已然深徹。

再看“將軍既帝室之胄，信義著於四海”一句。劉備為何信義著於四海？還不是因為他自詡為帝胄，自出道以來以“金貴之軀”與民同苦，深得民心所致，佛家有六度，此是劉備所用的佈施，佈施又有法佈施，即傳道授業，又有名佈施，即留善名於天下，讓世人跟隨其從事，劉備所用乃第二種。

最後看收尾之句，“西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理，則大業可成，漢室可興矣”

既撫又和，內修政理，講究的是仁政以德治天下，乃是儒術，自秦國商鞅變法以來，秦國講究嚴苛法治，實行連坐制度，乃是正統法家思想，而此時的道家思想只流傳於廟堂之外，漢朝漢武帝之後，罷黜百家，獨尊儒術，是故諸葛亮會如此說，諸葛亮的話也正是體現了儒術對三國時期的影響，而道家思想卻在歷史的長河中變得越來越撲朔迷離。

綜上所述，諸葛亮在《隆中對》中藝術性地融合了佛道儒思想，對後世可謂影響深遠。