本文系作者寶琳聊舞蹈獨家原創，未經許可禁止轉載

忠於公室，維護禮制當時齊國和晉、魯等國一樣，私族勢力已開始抬頭。晏嬰在政治立場上是忠於公室的。齊臣崔杼謀殺齊莊公後，群臣皆閉門待信，不敢出面。晏嬰至莊公屍前放聲大哭，礙於晏嬰賢名，崔杼未敢殺他。崔杼逼群臣發誓與他同心，惟晏嬰以忠君利國為誓。後來，有四位大夫作亂朝廷，分兩派相攻他們各使人招請晏嬰相助，晏嬰一概拒絕，對使者說：

“晏唯君命是從，不敢自私。”

之後他入宮去齊景公身邊，協助制定平亂對策。齊邦三傑死後，他向景公推薦了田穰苴。

孔丘像

此人深通兵法，為齊國擊敗晉、燕軍隊，成為一時名將，威震諸侯。晏嬰反對私族勢力，為國謀籌，忠於公室。但他並不是拘守效忠於某，君主，而是對國家忠誠。他在與楚士的辯論中清楚地闡述了自己的這一立場並認為自己是

“守大節者，不拘小諒”

。這是晏嬰在政治上的靈活變通之處，正因為這一原因，他在齊國曆經幾次政治反覆而顯要始終。晏嬰對某一君主不盲目認同和盡忠，有他認識上的原因。齊國當時有一個名叫梁丘據的大夫，善於逢迎君主。有一次在獵場休息，齊景公對晏嬰說，他與梁丘據的關係和諧，並表示非常滿意。

晏嬰劇照

晏嬰不同意地說：

“您和梁丘據的關係是同’，而不是‘和’，和與同是不一樣的。”

他以調羹為例說，只有各種佐料相交融，才有味道。同樣，政治上君臣相互間都要互相商討，有所肯定和否定，才能做到政平民和。否則，水和水弄在一起，還有什麼味道呢？只撥動一根琴絃，還有什麼曲調呢？像梁丘據那樣，君主說什麼他就說什麼，那就叫

“同”

而不叫

“和”

晏嬰在這裡把西周末年的史伯關於

“和實生物，同則不繼”

的觀點加以引申發揮，既是對景公錯誤認識的糾正，又是對自己政治原則的剖白。

晏嬰劇照

晏嬰曾經拒絕景公為他新納妻妾說：

“臣妻雖老且醜，然向已受其託矣，安忍背之？“

景公感嘆說：

“卿不其，況君父乎？”

因而堅信晏嬰之忠，益加重用。晏嬰不曾認同和拘忠於某一君主，但又使君主能感到他的忠誠，這正是晏嬰忠君的特點所在和高明之處。忠於公室的立場決定了晏嬰對傳統禮制的維護態度。當時衛國大臣孫林父與衛獻公發生了糾紛。晉國聽了孫林父的話，拘留了衛獻公，晏嬰聽到這一訊息後對齊景公講：

“晉侯為孫林父而執衛侯，國之強臣，皆將得志矣。”

他勸景公入晉為衛君說情。

景公劇照

見晉國沒有答應，晏嬰對晉臣講：“

晉為諸侯之長，今為臣而執君，為君者不亦難乎？”

他認為晉臣若不勸諫，就等於是扶臣而抑君，危害甚大。後來魯國發生了以臣反君的內亂，君臣雙方都向齊國求救。齊景公召晏嬰商議對策，晏嬰當即表示：

“方與魯講好，豈可受其叛臣之獻？”

堅決表示援助君主一方。晏嬰從維護公室利益、君主利益的政治立場出發，主張按傳統的禮儀制度辦事，以保持舊的統治秩序。傳統禮儀制度及其觀念是一個完整的系統，在總體上代表了統治者的根本利益和長遠利益。

景公劇照

晏嬰因而在各個方面都注意遵守。崔死後不久，齊國宣佈其為叛臣，並挖出了其墓柩，發現了男女二屍。齊景公準備一併陳於市中供人唾罵。晏嬰勸阻說：

“戮及婦人，非禮也。”

有一天晚上，齊景公帶著酒具，驅車往晏嬰之家，對他說：

“相國有政務煩勞，今寡人有酒醴之味，金石之聲，不敢獨樂，願與相國共享。”

晏嬰回答說：

“夫安國家、定諸侯，臣請謀之。若夫布薦席，除簠簋者，君左左自有其人，臣不敢與聞也。”

婉辭拒絕。晏嬰主張不要追求一時的痛快，事事按相應的禮儀規範去辦。

景公劇照

這是他從政和處事的一大特色。因為這一特點，他與魯國的孔丘意氣相投，深有交往。晏嬰是春秋晚年的一大政治活動家。他才智機敏、思維靈活、厚民愛國、長於論辯，是春秋政治舞臺上不可多得的人才。他在內政和外交上創造了獨特的風格和經驗，對後世的人們有極大的啟迪。