《葬書》是東晉風水鼻祖郭璞撰寫。它被古代風水家奉為風水學的聖經，所以，他們曾把《葬書》改名為《葬經》。當今的學者則把它尊為中國風水學的開山之作和陰宅風水第一經。它是歷史上第一部給風水定義的書，其中的理論高度，堪比珠穆朗瑪峰，古今無人能超越。晉以後至今，雖然出了許多有成就的風水大師，但是，他們的著述立說，只是對《葬書》的理論進行發揮。

《葬書》

《葬書》的主要內容是生氣論，所以，它開篇的第一句話是：“葬者，乘生氣也。”可是，在造葬時，要怎麼才能乘到生氣呢？郭公沒有在文中作詳細說明，留給後人的只是一個迷。

葬乘生氣，按當今的話來說，應該是屬於理氣類的學說。而當今最常用即是很多人用的理氣學有，《地理五訣》中的雙山十二向起局和《沈氏玄空學》中的玄空四大局。可是，這兩種理氣方法，只注重穴場的水口和水，根本沒有提及怎麼乘生氣。從中可見，這兩種理氣方法與《葬書》的葬乘生氣是含接不上的，所以，它們算不上是正宗的造葬方法。

當今最不常用即是隻有少數人用的理氣方法有，楊筠松的十二杖法和廖禹的十六葬法。

何謂十二杖法？乃是順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖和犯杖也。

順杖

順杖：順者，順接來脈而正受穴也。來龍頓跌剝換脫卸已盡，將入首處不強不弱，不必饒減，微微一脈逶迤入穴，無直衝劍脊之形，朝案端正，龍虎比和，堂水中聚，故用順杖。

逆杖

逆杖：逆者，逆接來脈而倒受穴也。祖山聳拔清秀，落脈細嫩，無脊枝腳衝射而兩旁開淨，不逼壓朝山，雖系祖山而相對儼若賓主，來脈多陰發陽行，弱來強結，故用逆杖。

縮杖

綴杖

縮杖：縮者，氣聚山頂，脈中來而縮受穴也。四山高衛，穴必上聚，雖脈來止短，穴既在百會腦門之間，則諸煞自然低伏，故用縮杖。

綴杖：綴者，如線綴衣，縫綴聯其穴於脈也。龍勢雄急，落脈強健，結穴最低，就龍脈將盡未盡之處立穴，故用綴杖。

開杖

開杖：開者，龍勢直衝、當頭有煞、對頂中分其脈、兩傍倚脈而受穴也。當脈則有煞，脫脈則無氣，兩旁截穴，故用開杖。

穿杖

穿杖：穿者，脈自旁來，正面結局，如線穿針眼，柯鬥斧孔，以腰受穴也。後直龍來橫結或斜來正結，前有朝案，後有朝樂，龍虎互抱，堂水中聚，以腰接脈而正中立穴，故用穿杖。

離杖

離杖：離者，脫來脈而受穴也。後龍頓跌起伏至將入首處，脈雖停而氣脫落平坦，如蠶之脫繭蟬之脫殼，形體雖在此而生氣別脫出於外也，故用離杖。

沒杖

沒杖：沒者，陰來陽受，急落開窩，氣沉窩底，杖亦沒於窩底，深接脈而受穴也。龍勢雄急，一向陰健，直至入首處方化開陽窩，脈既深沉而來，則穴必深藏而受，故用沒杖，若窩太深，又宜用架法。

對杖

對杖：對者，杖頭緊指有情處，取其四勢登對而中心受穴也。龍真穴正，四勢和平，惟入首處如一片浮排，無窩乳突鉗可取，看準前後輔弼以天心十道之法截之，故用對杖。

截杖

截杖：截者，截去穴前吐出有餘不盡之氣、左右不抱之唇頭也。來脈兩水夾出，一水橫攔，雖眾短此長，但劫地而不劫氣。宜取左右來拱之山，截去玄武長嘴，以正中騎脊立穴，故用截杖。

頓杖

頓杖：頓者，堆起高壘，堆客土以聚生氣，培假阜以配真局也。眾山俱低小，此龍獨高大，將入首處卸落平地，惟於十字杖中頓墩成穴，即堆金葬是也。只要與四山相稱，莫疑脈落不清，故用頓杖。

犯杖

犯杖：犯者，傷犯來脈而鑿開受穴也。眾山俱高大，此龍獨低小，將入首處不開頭面，惟於孩兒頭上看其陽氣將化之處開金取水，高居尊位以降伏群山，故用犯杖。

何謂十六葬法？即是蓋、粘、倚、撞、斬、截、吊、墜、正、求、架、折、挨、併、斜、插也。因其內容多，在此就不作詳細介紹了。想了解詳內容的讀者，請看曾子南著的《葬法集最》、或者看我著的《苗疆風水》。

《苗疆風水》

楊筠松和廖禹深得郭璞真傳，他倆著的葬法，從不同角度詮釋了《葬書》的葬乘生氣，所以，他倆著的葬法才是《葬書》的嫡系真傳，是正宗的造葬方法。

在當今世上，為什麼不正宗的造葬方法有很多人用，而正宗的造葬方法卻少人用呢？原因是，不正宗的造葬方法根本不需要認識龍和穴，只要懂簡單的天干地支理論或模式化的飛星盤就可以操作，而正宗的造葬方法，必須認識龍和穴才可以操作。試看天下，又有幾人認識龍和穴呢？真理撐握在少數人手裡，正宗的造葬方法同樣撐握在少數人手裡。

要登上風水學大雅之堂而成為一名風水師，非精通《葬書》和正宗的造葬方法不可。

【作者簡介】田巴章，1965年2月22日生，苗族，花垣縣人，曾學過周易預測學和四柱預測學，後落根於風水學，對苗疆風水有獨到的研究，著有《苗疆風水》等，被苗族學者稱為花垣歷史上第一個著書的花垣風水先生。