五行理論基礎

古代的人們創造了五行，在幾千年的實踐運用中也證明了五行的有效性和正確性，至於古代的人們是在什麼理論基礎上，用什麼的方法和原理來創造出五行，一直是現代人迫切需要理解的重點問題，當人們懷著解惑的心態翻閱古今的典藉，試圖找到產生五行來源的原委時，得到的只有失望，雖然現在人們對五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是沒有人能明確地說出創造五行的原始依據、過程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創造五行的先輩們，沒有將五行的產生原理和創造過程流傳下來，讓後人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。

五行這一套性質標準與關係定律是建立在什麼理論基礎上產生出來的呢？雖然肯定五行首先是來源於實踐的認識，但將這個由實踐的認識提高為普遍性的理論，就必然有一個相適應的基礎方法，有一套可靠的現實依據，有一個順應自然的發生過程，簡單一點說，是它必須有一個理性的基礎，再在這個理性的基礎上，透過思維創新而創造出來。

創造五行的理性基礎是什麼呢？從《出生時間與命運》中已經說過，陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生，既然一切事物都由陰陽產生，那麼五行作為一種實質性的事物形態，它產生來源也不會例外，也必然由陰陽為基本材料生成。否則的話，陰陽理論就不能成為放之四海而皆準的真理。

陰陽又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發現有一套相關的理論能夠為人們帶來有益的啟發，它就是《易經》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對中華傳統文化有一定認識的人，對八卦應該不會感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個經卦，可以構成六十四個復卦，按照出生時間與命運一書的解釋，八個卦都有各自的五行性質：震為雷的性質為木，位於正東方；兌為澤的性質為金，位於正西方；離為火的性質為火，位於正南方；坎為水的性質為水，位於正北方；坤為地的性質為土，位於西南方；艮為山的性質為土，位於東北方；巽為風的性質為木，位於東南方；乾為天的性質為金，位於西北方。

從八卦中看到，離為火位於正南方，坎為水位於正北方，震為雷位於正東方，兌為澤位於正西方，在這幾個方位中，同五行中的火位於南方，水位於北方，木位於東方，金位於西方的定位是一致的，雖然八卦的性質屬性是以五行的性質屬性為標準劃分的，但這種劃分在充分地說明了八卦的性質和五行的性質有了一種和諧的溶合，特點是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項基本物質元素具有的同一性，絕對不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關係。

人們已經知道，八卦是由陰陽產生，陰的性質為黑暗寒冷，其基礎性的形象物質體現為水，陽的性質為明亮炎熱，其基礎性的形象物質體現為火，陰與陽之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應該注意到，八卦是由陰陽為原始材料生成，這就是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質事物，全部都由水與火兩種性質為基礎，再經過相互作用後的產物，在注意到這個生化來源後，可以看到，陰陽的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬於一樣的物質，由此可以肯定地說，五行的產生來源，必定來自於陰陽，陰陽不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。

是陰陽生化出五行嗎？在最早系統性地解說五行的《洪範》中，根本就沒有提到過陰陽，沒有提及過陰陽與五行的關係或者在其中所起的作用，既沒有表示過，也沒有暗示過五行的來源出自於陰陽。甚至在《周易》中，也沒有發現陰陽與五行有什麼必然性的直接生化關係。人們從史書的記載中，發現陰陽與五行相結合，是到了戰國時期才出現的事，這一切似乎都在表明，從陰陽一詞最早出現的時代，從五行最早出現的時代。沒有什麼確實的記載證明兩者有著必然的生化關係，能夠證明陰陽生化出五行的唯一條件，只有陰陽是生化宇宙一切事物的基礎材料這一條依據，單憑這一點，還不能能夠證明五行來源於陰陽。

應該注意到，八卦中的不同性質，是以四象為基礎，在每一象上再另加一陰或一陽而生成，而四象則由陰陽相互變化而產生。為陰陽運動變化規律中的四個標定點，四象有東、南、西、北的分屬，少陽歸屬東方，形象為青龍，性質為木；太陽歸屬南方，形象為朱雀，性質為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質為水；如果將四象與五行相比較，就會發現雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一箇中央方位。

從四象與五行有這麼多相同的情況來分析，如果五行以陰陽為基礎來源而產生的話，顯然是有一定根據的。

五行學說和氣一元論以及陰陽學說，一起綜合成中華醫學的三大基礎理論。就五行學說來講闡述了萬物的多樣性，弘揚了樸素的辨證思想。

五行真實本質

王經石在《太極圖譜解析》中說：“五是自然界中五種物質、五種能量、五種氣場，而‘五’相互作用產生運動，稱為‘行’，五和行合起來就是‘五行’。五行生剋是代表物質、能量、資訊的演化形式，它是樸實的世界觀與自然科學”。

如果要清楚地認識五行的真實本質，必須從陰陽的變化規律中找尋。我在《陰陽的變化規律》中指出，陰陽變化規律有一個規範性的程式化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規律中，有兩個明顯的特點，一是陰陽相互消長；二是陰陽相互轉化。同時也指出，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發整體的質變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質變過程，特點是雙方的質變轉換會引發雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規律中，於是就存在了幾個非常重要的具有標定作用的座標點，它們分別為兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發展的最大極限。

陰陽運動變化規律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構成了一個可以標定陰陽運動變化全過程的座標系統，將四個標定點用擬物化來表達，從便成為了四象產生來源。那麼，陰陽的變化規律又是怎樣生化出五行的呢？

其實這是很簡單的事情，從陰陽的變化規律中可以看到，陰陽相互作用產生的不同狀態只有五種：一是陰消陽長狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰極限狀態；五是陰陽平衡狀態。這五種狀態就是五行的真實本質。

在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態也有兩處，為什麼在四象中要將兩個平衡點分開來用，而在五行中卻要將兩個平衡狀態合二為一？原因並不複雜，在四象座標中，兩個陰陽平衡點的狀態都是相同的，不同的是平衡點前面與後面的變化，作為一個座標中的標定點，平衡點在座標中起到的是界定作用，但在五行中，兩個平衡點顯示的狀態都相同，但這個平衡狀態不起什麼標定作用，只是作為一種性質狀態，所以兩者可以合併為一。

五行相生與相剋

1、相生

五行相生指生成化育，互相生旺。

相生次序：水木火土金。

水為生命之源以生木，木為生命之精。木燃為火，火文明之始。火焚木後為土，大地為生命根基。大地藏氣，氣上九霄化為雨。

2、相剋

五行相剋（克即勝過），事物的相互剋制、制約或抑制的關係。

相剋次序：木土水火金。

五行相乘與相侮

五行的相乘與相侮，是五行關係在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相剋的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統結構關係失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。

應當說明，“相剋”與“相乘”是有區別的，相剋是正常情況下的制約關係；相乘則是正常制約關係遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。

相侮，即相剋的反向，又叫反克。是五行系統結構關係失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木（亢）侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。

“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝（我克）之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝（克我）之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金（即木旺侮金）；肝鬱氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。溼熱型高血壓，多因溼熱困脾，引發肝失疏洩，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木（虛）證候，臨床則為少見。

1、相乘

是按五行的相剋次序發生過強的剋制，從而形成五行間相剋關係的異常，又稱倍克。

發生條件：所不勝（克我）太過如木旺乘土；所勝（我克）不足如土虛木乘；二者皆有。

相乘次序：木土水火金木。

2、相侮

是與五行相剋次序發生相反方向的過度剋制現象，即“反克”，又稱“反循”。發生條件：所勝（我克）太過如木旺侮金；所不勝（克我）不足如金虛木侮；二者皆有。

相侮次序：木金火水土木。

辯證生克

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方洩其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。

五行與數

與數相聯絡，土自然對應5，由此數發展為五個，12345。五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是1234567890（注：這裡的0不是真的零，而是表示十），這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯絡。這裡五行再分陰陽。12345是有氣的內涵的，故為了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十干就是十氣，中國用了那麼多年的干支歷（甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土）為什麼戊陽土，己陰土？注意用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數，67890為成數，有生數，才有成數，這句話應該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，為什麼1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫裡辨識十氣的流動，可以用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個數代表十氣嗎？氣數，氣數，氣化為外為數，數的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂，不是氣變魔術一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響），也就是說萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？如果告訴你計算的方法，你認為可不可以呢？

再舉例說明數可以計算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個一陽變為太陽，一陽為1，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變為陰之始，變為動，動為陽，在上，故一陽加太陽，相當於一陽加太陰，剛好為震卦3。

五行與氣

五行與氣：氣與五行均為中國古代哲學對世界本原認識的哲學範疇。氣範疇說明物質世界的統一性，而五行範疇則說明物質世界的物質形態的多樣性。氣與五行體現出中國古代哲學思想“一”和“多”的辯證統一，萬物本原於一氣，一氣分五行，五行歸於一氣。

五行學說的應用

五行學說在醫學領域中的應用，主要是運用五行的特性來分析和歸納人的形體結構和功能特徵，以及人體與外界環境各要素間的聯絡；運用五行的生克及制化關係，闡釋人體五臟系統之間的區域性與整體、區域性與區域性、整體與區域性的相互聯絡；運用五行的母子相及、相乘相侮，解釋疾病的發生、發展，以及自然界五運六氣變化規律及其對人體五臟系統的影響。並對臨床診斷或預測疾病的發展轉歸、指導治療和養生康復具有重要的實踐意義。

（一）說明臟腑的生理及相互關係

1、解釋人體的組織結構

中醫學在五臟配五行的基礎上，用比類的方法，根據臟腑組織的效能特點，將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，與六腑（實為五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱）相配合，聯絡五臟支配的五體（筋、脈、肉、皮、骨）、所主的五官（目、舌、口、鼻、耳），以及外榮於體表的特定組織，即五華（爪、面、唇、毛、發）等，形成了以五臟為中心的臟腑結構系統，從而奠定了藏象學說的理論基礎。

2、說明臟腑的生理功能

五行學說將人體內臟分屬於五行系統，進而用五行的特性來解釋五臟的部分主要功能。從而將五臟及其相關組織等，歸類於五行系統之中，確立其臟腑的五行屬性。如木性曲直，暢順條達，有升發的特徵，用以類比肝臟喜條達而惡抑鬱，疏洩氣機的特性和功能，故肝的五行屬性為木；火性溫熱，以此類比心陽對人體的溫煦作用，故心的五行屬性為火；土性敦厚，生化萬物，以此類比脾胃消化飲食，轉輸精微，營養全身的功能，故脾的五行屬性為土；金性清肅、收斂、清潔，以此類比肺及大腸、皮毛對人體所具有的清除廢料，保持人體潔淨的功能，故肺及大腸、皮毛的五行屬性為金；水性潤下，有閉藏特性，用以類比腎主藏精、主水液的功能，故腎的五行屬性為水。

3、說明臟腑之間的相互關係

中醫學運用五行相生、相剋，以及生剋制化的理論，說明五臟間的相互協同、互相制約的關係，進一步闡釋人體的整體聯絡。

用五行相生理論說明五臟之間的協同關係。如用木生火關係，解釋肝臟貯藏血液，調節血流量、參與生血，輔助心完成推動血液迴圈執行的功能；用金生水關係說明肺主行水，協助腎完成水液代謝；用水生木關係解釋腎精化生陰血以滋養肝的功能等等。

用五行相剋理論說明五臟之間的制約關係。五臟之間不僅存在著相互協同的資生關係，還存在著彼此制約關係。如腎陰制約心陽，防止心陽偏亢，即體現了水克火的關係；肝氣條達疏暢，可疏通脾胃之壅滯，即體現了木克土的關係；脾運化水液，防止腎所主的水液氾濫為患，即體現了土克水的關係等。

4、說明人體與自然環境的統一性

五行學說的歸類方法，不但將人體的臟腑組織分屬於五大系統之中，同時還將人體與自然界的相關事物或現象進行了五行的屬性歸類，如把人體的五臟、六腑、五體、五官等，分別與自然界的五方、五季、五味、五色等事物加以橫向聯絡。這就把人與自然環境之間的聯絡，進行了較為合理的解釋，反映了人體與外界環境的協調統一。例如春應東方，風氣主令，故氣候溫和，萬物滋生，生機勃勃，人體的肝氣與之相應，故肝氣旺於春，從而反映了人體內外環境統一的整體觀念。

（二）解釋五臟系統疾病的傳變規律

1、母子相及的病理傳變

母子相及的病理傳變是指五臟間的相生關係遭到破壞所導致的病理過程。臨床上存在“母病及子”和“子病及母”兩種傳變形式。

（1）母病及子

母病及子是指疾病從母髒波及到子髒的傳變。例如脾胃（土）虛衰日久，病人在長期食慾不振、脘腹疼痛不適、便溏或洩瀉的基礎上，反覆感冒，進而出現咳嗽、咯痰、氣喘等肺（金）病證，即屬於母（脾土）病及子（肺金）的傳變過程。

（2）子病及母

子病及母是指疾病從子髒波及到母髒的傳變，又稱為“子盜母氣”或“子病累母”。例如肝病日久，累及於腎，出現腰膝痠痛、頭暈耳鳴、夜夢遺精，或月經不調等腎虛病證，這一病理傳變過程即屬於子（肝木）病及母（腎水）的傳變過程。

2、相乘相侮的病理傳變

相乘相侮的病理傳變是指五臟間相剋關係失常時所導致的病傳現象。臨床可歸納為“相乘”傳和“相侮”傳兩種型別。

（1）相乘傳變

相乘傳變是指疾病從所不勝之髒波及到所勝之髒的傳變。例如肝病患者，在有脅肋疼痛、口苦、黃疸等症的基礎上，又出現了脘腹脹悶不適或疼痛、噁心嘔吐、食慾減退的脾胃失健病證，此即為肝木乘脾土的“相乘”病理傳變過程。

（2）相侮傳變

相侮傳變是指疾病從所勝之髒波及到所不勝之髒的傳變，又稱為“反悔”、“反克”致病。例如咳嗽、氣喘、咯痰的肺病患者，日久常伴有心悸、怔忡、面舌色青紫之心病證候，此即為肺（金）反悔心（火）的病理傳變過程。

（三）指導五臟系統疾病的診斷

人體是一個有機的整體，內臟有病，其功能紊亂時，可以透過諸多途徑反映於體表的相應組織器官，在色澤、聲息、形態、脈象等諸多方面顯現出異常的變化。醫生即可透過望、聞、問、切四診以蒐集資料，運用五行學說的相關理論加以分析，作為診斷內臟病變的主要依據。

1、指導疾病的定位診斷

臨床根據五行歸類的理論，對病人臨證中所表現的五色、五脈、口腔所感覺的五味等，進行五臟定位診斷。如面見青色、喜食酸味或口泛酸水、脈見弦象，就可診為肝病；若口苦、心煩面赤、脈洪數，即為心火亢盛等等。

2、判斷疾病的傳變趨勢

臨證中常根據五行生剋理論，從脈象與面色的五行屬性，判斷疾病的傳變趨勢。如脾虛病人，面見青色，又見弦脈，是為肝木乘脾土（土虛木乘）；肺陰不足之證，面見赤色，脈見洪象，是心病傳肺（火乘金）等。

3、推測疾病的預後轉歸

臨床實踐中可以運用五行生剋、乘侮理論，從病人的病色病脈之間的生克關係，推測疾病的預後。如《靈樞》說：“見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，則病已矣”。如肝病面青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則為“相勝之脈”，即為克色之脈（金克木），為逆，提示病重；若見沉脈，則屬“相生之脈”，即為生色之脈（水生木），為順，提示病輕等。

（四）指導五臟系統疾病的治療

運用五行學說指導治療，主要體現於控制疾病的傳變、確定治療原則、指導臟腑用藥，以及指導針刺取穴等方面。

1、控制五臟疾病的傳變

在疾病過程中，一髒有病常會在不同程度上波及其他四髒。因此在治療時，除對所病之髒進行治療外，還應考慮到其他相關的臟腑，應根據五行生剋乘侮理論，採取相應的阻斷病傳的措施，以控制疾病的傳變，防止因病情傳變而加重病情。如肝臟有病時可透過相生途徑影響到心、腎，也可透過乘侮途徑波及於脾、肺。尤其肝氣亢盛病證，最常發生的病傳是木亢乘土，或者木旺侮金，故在肝病未發生乘脾、侮肺之前，在消除肝氣偏盛的同時，還應兼補脾土，或扶助肺金。脾或肺氣得以顧護，就阻斷了來自於肝的乘襲或反侮之邪，故說：“見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣”。

2、確定五臟疾病的治療原則

所謂治療原則，是指治療疾病時的總體思路。運用五行學說的相關理論分析五臟病變的關係，以確定正確的治療原則，有如下兩方面：

（1）根據相生理論確定治療原則

主要針對五臟之間屬於母子關係兩髒失常的病證。就疾病性質而言，母子兩髒關係失常，主要有虛證和實證兩類，即“虛則補其母，實則瀉其子”。所謂“補母”，即是針對母子兩髒關係失調中虛證的治療原則，此時當以補母髒之虛為主，如肝陰虛，可透過補腎陰（屬水，為肝之母髒）以生肝木。所謂“瀉子”，是針對母子兩髒關係失常中實性病證的治療原則，此時應以瀉子髒之實為主，如肝熱證，可以透過清心瀉火治之。

（2）根據相剋理論確定治療原則

主要針對五臟間屬於相剋關係失常的病證。而且相剋關係失常中的“相乘”或者“相侮”病變，都有一方過盛，或者另一方虛弱。因此必須抑制過強的一方而扶助虛弱的一方，才能使其復歸到正常的相剋關係，此即為“抑強、扶弱”的治療原則。例如肝氣（木）亢盛乘脾土，治療時就當用疏肝之法，以抑肝木之強；同時用健脾補脾之法，扶助脾土之弱，方可使肝脾復歸到正常的相剋關係。

3、制訂五臟疾病的具體治法

在治療原則確定之後，針對具體病證，還可根據五行理論制訂出具體的治療方法。

在“虛則補其母”的治則指導下，常用的治療方法有：滋水涵木法，是滋腎陰以補養肝陰的治療方法，適用於肝腎陰虛證，或肝陽上亢證；培土生金法，是健運脾土以補益肺金的方法，適用於肺脾氣虛證；金水相生法，是滋肺養腎的方法，適用於肺腎陰虛證等。

在“抑強、扶弱”治則的指導下，常用的治療醫`學敎育網搜`集整理方法有：抑木扶土法，適用於肝旺脾虛，或肝氣犯胃證，即疏肝健脾法或疏肝和胃法；佐金平木法，適用於肝旺生熱，熱灼肺金的肝火犯肺證，即是清肝火以除肺熱的方法；瀉南補北法，適用於心火亢腎陰虛證，即是清心火兼滋腎陰的方法等。

4、指導針刺選穴

運用五行學說的理論指導針刺選穴，是根據“五腧穴”的五行屬性和五行生剋理論來進行。“五腧穴”是十二正經各經分佈在肘膝關節以下的五個特定腧穴。其中五臟陰經的腧穴從四肢末端向近心端，依次的名稱分別是井穴（屬木）、滎穴（屬火）、輸穴（屬土）、經穴（屬金）、合穴（屬水）。仍然遵循“虛則補其母，實則瀉其子”的原則取穴刺治。臨證中又有同經子母補瀉法和異經子母補瀉法兩種。

此外可根據五行學說的相剋理論，運用“以情制情”的精神療法，治療某些因情志內傷所致的一些慢性疾病。其中所用的原理是五志的五行屬性，以及五行的相剋理論。

5、指導臟腑用藥

五行學說運用五行歸類的理論，將五臟、六腑和藥物的五色、五味歸屬於五行。根據“同氣相求”的理論原則，認為同一行（類）的具有某種色、味的藥物，常常與同一類（行）的臟腑組織存在著某種“親和”（即“歸走”或“所入”）關係，並能調整該類臟腑組織的功能失調狀態。具體言之，色青、味酸的藥物屬木，歸走並作用於肝系統，如白芍、山茱萸味酸滋養肝血；色赤、味苦的藥物屬火，歸走並作用於心繫統，如硃砂色赤入心安神；色黃、味甘的藥物屬土，歸走並作用於脾胃系統，如黃芪、白朮味甘，入脾補氣；色白、味辛的藥物屬金，歸走並作用於肺系統，如石膏入肺以清肺瀉熱；色黑、味鹹的藥物，歸走並作用於腎系統，如玄參、生地色黑、味鹹，入腎以滋養腎陰等。