傳統堪輿文化論砂的方法和訣竅一定要仔細看看

中天易張永紅整理

一勺子曰：看砂之法，以形體、性情、理氣辨之而已，三者之外，別無遺蘊。

知形體而不知性情，則只知有尖、圓、直、曲、方五體，大、小、高低四象，海內形家書如是，而不知其顏面目光，注視何處？正要從此細細認清。看風水，要帶“感情”去欣賞，才能體會出山川之“性情”。自然樂在其中也！

知性情而不知理數，又只知有顏面目光，而不知為禍為福，應在何命何年？到此方為神化，仙乎？仙乎！

蓋，知理數，而不講究形體、性情，則理數無安放處。屋裡先生講理數，往往居勝，一登山頭，便茫無所據，總屬虛談。知形體、性情，而不解理數，則不知禍福吉凶所由辨。

看砂，不過“尖圓直曲方（火金木水土五形），大中小，向我者有情“。先師曰：無有一山之反；“成人不把雙親孝，你又生兒做什麼”。

“論砂”中之理氣，則是收砂（即消砂）之法，理的是地上砂與穴之間的地氣。同樣，納水也是“理氣。在此基礎上，如果該穴正好合得三元九運之“天之旺氣”，則可“寅葬卯發”！

“天氣”與“地氣”相合，那才是真正的“理氣”！

現“玄空”之“理氣”——“山星上山，水星到水”就發丁財了，哪有那麼簡單呢。言“乾”宮有山，是“戍”砂，“乾”砂，還是“亥”砂？其中大有區別！為何“玄空飛星”用之“斷事”，特別是“凶事”則時而有驗呢？皆因“形”在先，氣運一到，自然顯現。況地盤與人盤只差半個字，“砂”大體也在位置上。

然：“斷”是未，是用；“做”是本，是體；由末至本，把用當提，即使“龍真”，“穴”也點不到位。故所謂：斷得準，不一定做得來！

今有之“走馬陰陽”、“過路陰陽”、“金鎖玉關”等，皆謂“斷事”如神，我曾略閱之：其中不乏有可取之處，但由表及裡，恐非易事。

風水學中，哪有撇開“龍穴”不談的“理氣派”？豈不知“飛星”是在理氣，功法、水法、向法，哪個不是在理氣？實不知那位“武林盟主”是誰？把風水本來完整的理論非要分出一個所謂“巒頭派”和“理氣派”來，就象“華山派”硬要分什麼“劍宗”和“氣宗”一樣，最後“獨孤九劍“一出，全都擋不住！

師父曾曰：“農民”都知道——“貴出在龍身上！”。“砂水”不過是龍隨身所帶之物。故舍“龍穴”不談，而只論“砂水”或“飛星”，富貴有乎？

餘嘗謂：講理數，難而易；識性情，易而難。理氣知得竅，一語兩語便了（歷來真訣，只有一句兩句，正所謂“大道易簡”）。性情看得透，千言萬言難盡。言形體者，諸地書可謂纖悉畢繪，毋庸贊言。如廖賴《撥砂歌》，楊曾《砂圖》等書，所宜考對。講理氣者，《青囊》、《疑龍》、《據龍》、天玉）、《玉函》，發其凡妙義，究秘而未洩。餘亦不敢指破。

理數之說，有從白黑綠黃白赤白紫“九疇”者；有從貪巨祿文廉武破軸九星者；有從財官父子兄者；有生旺奴煞洩者；皆具大本領，大學同。若曉得《河圖》、《洛書》本原，件件都用得應驗，不差毫毛。不明先天、後天精義，處處盡屬空言，奧妙離去千里矣！（真語！）

獨性情一端，諸書有全無一語談及者，有談及而未盡其詳者。茲編惟欲補其缺漏焉。

夫，砂形不一，砂理難言；砂情宜知，砂意當宣：

龍真砂隨，穴真砂衛，水真砂環，朝真砂起。砂真，則龍穴砂水皆真；砂反龍假，砂背穴虛，砂飛水走，砂遠風居。砂假，則龍砂穴水皆假。“隨衛環起反背”六字宜思；“飛遠”二字更宜思：飛，則有砂面不環抱，無端凝之象；遠，則有砂而不貼近，有曠蕩之嫌；水走風居，（則）勢所必然。蓋，龍穴以“得水藏風”為上，而風則以砂而止，水則以砂而聚。砂之時用大矣哉！句句實話。

所最喜者：端凝秀麗，豐厚肥美；圓淨潤澤，親切嫵媚。一種威嚴正大之氣，若遇嘉賓於門內；一團佳冶嬋娟之致，宛親淑女於羅幃：頭腳透露，身體整齊，手足收斂，言笑紛披，箱神瀟酒，豐致涼麗，面喜顏開，情向章趨（如觀美女在床！）。凡此吉體，百福頻萃。此段認砂八微，談形及髓。

所最忌者，反背、斜、薄弱、瘦削、低遠、空凹，岩石醜惡，破面壞體，墜手反腳，顏色不開，情意不合，身體走竄，頭腦粗濁，形渙氣散，神沒鬼躍。凡此兇象，禍應相若（注意此句：形然在先，後為氣煞）。（此處）繪出一段惡砂形容，鬚眉果肖，即畫家飾色，亦不到此。

在四山疊疊之山谷，則看貼近穴場之山為準，餘外俱作空曠，（此為）山谷（龍）看（砂之）法。（此說亦非全對，凡空缺處之砂，皆應算人。）

在一望花茫之平陽，亦察環抱墳墓之護為的，空遠亦屬無用，（此為）平洋看法。或田岸高起，或洲擁護高起，擁護處即（是）生福處（之砂），或微增微阜緊夾，或高星大星拱照，平地得此，發福最快。（此）六句補足平洋看法。

然，又有一等（一種砂）：從天外飛來，（或）自水底浮起，（如）案上文筆，印誥（砂）；（及）頭身現出（之）幛下貴人，旗馬（砂）。層次分明。亦宜消詳，不可忽略。

蓋，遠照亦有要緊的，此（為）看遠砂（之）法：局外觀之，十星雲遙；（從）穴中見（望）之，（則是）整整隨起，平平聯衛。（“頭身現出”，要頭和身都要現出的才是。）

蓋，大富大貴，有驗於體大力厚之岡巒；小發小興，應在乎氣薄形低之堆阜。此看大砂看小砂之法。然將平處（平洋龍），有低薄圓堆，發福亦大。

（若有砂）出身長遠，到穴垂頭，是為特朝真朝。此看長砂法。最喜（其）長遠垂頭，砂長遠，則力入而悠久；垂頭，則情而發速。不掏前後左右，此砂極吉。

（若有砂）起頂短、近，衛局緊嚴，即號“貢福”、“貢祿”，此看短砂法。衛局緊嚴，凡砂皆喜：背作削拔雄奇之勢，面具溫柔和樂之情；寓高於低也。體雖低，而“官”則極高。此（亦）是看短砂注。

（若有砂）內有誠一不二之意，外盡張牙舞爪之形，收散為聚也：氣即散面福必能聚。此看砂內砂外法。（注：從外向內看，此砂形思，但從穴內往外看，此砂“向我有情。）此砂極難得。不知者，反謂：“內醇外肆非真穴”。俗書可笑。

（若有砂）左看正，而右看斜，即知左穴發而右穴敗。此看砂左右法。

（若是）靠砂點穴亦是據水立向（同“依水立向”）：（在穴內）近看好而遠看醜，則知近墳富而遠墳貧。看砂遠近法。（注：遠了穴內收之不到，自然貧了。）

（若有砂）遠看清，而近看濁者，亦然（遠墳富而近墳貧也）砂之（現）光，有意；不寓意處，其光必不欲“現”。砂之護穴（則）有情；不留情處，其穴決不得護。此看砂現光護穴法。

（若有砂）頭照注，而腳走竄；面清瘦，而身臃腫。登高藏棺，則收其秀，（言：要葬高處）。此看砂頭、砂腳、砂身、砂面法。

（若有砂）全體剛硬，精光獨露半面；渾身蠻皮，生動之得一隅。尋隱倒杖，以會其微。此看砂半面一隅，以點穴之法。

以上數段行文較雜亂，加以整理，補字以順詞意。看砂之法，如用一句詩來形容，那就是——“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”以上看砂法亦可作為“斷法”之部分。

四山開顏，其中必有真穴：諸肇翕聚，此內必藏好龍。以下俱統砂局看；徒健明顯，分別貼聯映帶之形；委迤卑靡，細辨振動尖拔之勢。

正正奇奇，總在高人心目；變變化化，還賴善學窮究。不然，好畢擺列天地，何刻收藏在夾筍（言：若收不到穴中，亦無用）；時術不明情與性，相逢莫曉姓和名。

此篇撥盡瞳中翳，體會功深久自知；法眼從來有法看，仙機要必遇仙師。

1

、

蟬翼砂

乃砂之最輕薄，緊隔腦後，以“分”界水者。如蟬之翼，薄貼腹旁，微微茫茫，近看則有，遠看則無。乳突之穴，無此以蔽，則其氣寒。

2

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牛角砂

乃砂之略明略現，貼近穴唇，以“合”界水者。如牛之角，彎抱環護，近者圓潤，遠看清楚。口鉗之穴，無牛角以抱於下，則其氣散。（餘略）

原文以下數段細論，金魚水：牛角砂內之水，如金魚口出；蟹眼水：翼砂內之水，如蟹之眼出；蝦鬚水：蟬翼砂外之水，如蝦之須狀。但今地表多遭破壞，難以檢視。今“穴位”多以外圍珍水來較正，“穴心”以挖出之穴土及形物為準。故不錄也。以下所論諸動，亦當細看，不然“猜地”水平都不夠，何談成為真正的“地師”。

3

、

龍虎砂

最喜逆關。以水去邊，逆上收水。水來邊，順下蓋氣。收水砂發富、蓋氣砂發貴，二砂俱重。（何為“氣砂”，何為“水砂”？）但，青龍收水，要龍勝虎。白虎收水，要虎勝龍、以水去處管丁，財故也。總要緊抱而不逼迫；緊，要緊得好看；若緊得相，不開面目，（則）出人頑睞，器量窄狹。逼迫，則見嫉主，（如）銜屍。惟緊而能抱，迫而不逼，發福極大且速。

又宜：運動而不排擠：主頂盛旺，龍虎盤旋包裡，謂之“運動”；本身單薄，龍虎展勢長（ chang）大，謂之“排擠”（主頂：主龍脈之起星）

（喜）馴服彎抱，更誇“乘仙”、“生角”，現“珠”、“膽”：高不壓穴，低不露風，曰“馴”：形止不動，情止不去，曰“服”：形如牛角，曰”彎“，拱穴護胎，曰“抱”；龍虎身上有貴人峰，曰“乘仙”；有尖峰豎立，曰“生角”；龍口含堆，曰“珠”；虎自帶堆，曰“膽”。

（忌）低缺闊遠，尤蠓出煞、帶劍、壞皮鱗：龍虎低矮，則穴受風吹，有缺凹，則外氣吹入。空合不照住，則穴孤；遠列不衛身，則穴寒。出煞謂挈煞；亂局帶劍，謂利刃逼身；壞皮鱗，如面前偶崩破，頸上有洪路，亂石現頑體，直硬露死相。凡此皆是：（雖）有龍虎，而不（可）為穴用之病。（出煞帶劍之地，為“殺師地”之一類，地師若沒有真功夫，做了不僅對主家不利，亦主“殺師”—傷到自己，切忌！）

橫過作案，須防椎胸拭淚；龍虎作案。須要另有起止；眠弓、十字、席帽、三臺，皆吉。坐案要在中正，若欲過不過，作舉袂（mei）拭淚痕或擎拳狀，皆大凶。若無起止，或龍抱過虎，或虎抱過龍，只可謂之紐會、互動包裡，不可謂之案山。豎立為朝，正宜納頭顏：龍虎身上生豎立納頭砂為朝（案），當代即發；以其（是）出本身骨肉一家也。

龍虎砂，要“自青龍，自白虎”方真：即是自身龍脈發出的。他山為之，恐力不足。觀諸多忌樣，可知那處本就無“地”；真是“地”，諸煞皆無。然不能識“假”，亦不能得“真”，胸中無憑，就是真“盲師”了。

4、

案山

如席案羅列於前，伸手可摸，近身可憑，高應齊眉，低不過心。似眠弓彎抱，若玉幾端平。

案山“方圓平直”不一，其體總不出“彎抱端平”四字。更得文筆、金誥印、牙筋排列於上，凡案上應有之物俱好。但只消一件二件，不宜雜亂。既能關蓄內局生氣：元辰關蓄，便能快發；又不隔斷外洋美峰秀水；如遇惡山惡水，一案能遮百煞（此句真語，）。是為全吉。

內氣既收，又不隔障外氣（甚好）；若一案橫攔，盡障外洋，形體“方圓”，局勢“平正”，為力亦重，發福最速。“方圓平正”四字精妙。

大約順水喜逆案，橫水亦喜逆案。據水局（龍結穴於大江大湖前，靜），則不喜案（非必無也），以其阻隔來水也（不阻則喜）。逆水局（龍身翻逆結穴以受當面逆朝之水），面前（水若）浩蕩雄長，有“案”關收，則無衝動內氣之藤；若源短小，又不宜（有案）。順水局（穴前明堂水有直流之象），（若）堂內儲蓄澄凝，無案遮阻，卻有召外氣之祥（與據水局同）；若徒斜傾瀉，切宜急用補築（人工修案）！（本段論案與“水局”結合，可知“砂水”本一體也。）

5

、

朝砂

朝，是當面特來之山，辭樓下殿，遠遠迢迢，走到真穴面前，納頭開顏，如諸侯朝見聖主，賢士接見大賓。（餘略）

案近，朝遠；蒙低，朝高；二者之別。皆要有情。

6

、

迎砂

迎，是（朝山）兩旁擺列之山，形勢向穴，俯首拱揖，仰望似瞪眸，神情爽爽，目光炯炯，不敢超前，不敢挨後，屏氣有容，端肅俟命。（餘略）

7、

侍砂

侍，是在穴兩邊，近身直立豎起之山，森森林立，默默端拱。（餘略）。較衛砂更親近一步。迎（砂）在朝旁，侍在穴邊，中間則主頂（穴地）也。

8

、

衛砂

衛，是侍外橫轉，團團包裡之山。侍近，衛遠。侍似親信文臣，衛如託命武將。（餘略）

9、

靠山

乃穴後靠背之山。如古人謂之“樂山”。（餘略）

10

、

射探衝破壓反斷走之八兇砂

射是矢箭直面穴，探是斜山略露頭，衝是橫來插穴前，破是浪痕直透頂，壓是穴前砂崛起，反是曲身去不向，斷是腦下生橫浪，走是斜身順水飛。（餘略）

有此等砂來，哪會結地？即使結有，吾亦不觀，多半是“凶地”也！

11

、

低砂遠砂

有砂而低，有砂而遠，與空曠同。（餘略，見前面“看低砂遠砂法”）

12

、

官鬼禽曜砂

官星，乃案山背上之山；有暗拱、現面二體。而現面之官，更貴：官現面，丁財發。（豈止丁財，發官貴非小。）

鬼星，即穴後靠背之山（靠砂或樂山）；有橫、直、雙、眠、立、單六體。而立起之鬼，宜高大端秀，忌倚斜臃腫。

禽星，乃鎮塞水口之山；有鳥獸、星象、人物諸體。鳥如鷗鳩鷹雁之類；獸如獅象虎豹；星象如火鶴、北辰、日月；人如華表、木火；物如龜魚、龍、蛇；水口有此，概謂之“禽”，總以緊關地戶為真。

曜星，乃內大堂及龍虎前外，爪牙、焰角之山。必清秀可愛，方是曜；兇恐可憎，即是煞。不論龍折舞神，或土或石，在口為牙，在手為爪，在唇取，在氈下為針，在中堂為交牙，在大堂為交杖，手內豎立者為筋，直長者為劍，俱皆曜類。曜者，如星之光芒，人善用之，則為衡刀，為大人操生權；不善用之，則為賊刀，為奸匪喪天良之具。

上段最後一句宜細思，先賢雲：我葬出王侯，汝葬出賊頭。同樣是那個地，差別怎麼就哪麼大呢？皆在一“用”字。為我斯用，又皆在一“向”。

蓋，禽曜多是大龍生秀，旺氣餘洩，為大地證驗。但看大地，亦不必拘拘然執此也。吾見有禽曜，而出人卑賤者；無禽曜，而鍾靈極品者；有官星透露，而只發丁財，（官星）若眠體：丁財亦不驗；無鬼樂，而偏結美地者，以其無障隔天空之氣與地下之氣也。

本段最後一句“以其無障隔天空之氣與地下之氣”，吾觀之實為風水學中之精闢之詞，“無障隔”，即是“不妨礙”。非單指“無鬼樂”，一切砂體水體皆可論之；蓋，矽體水體皆是“表象”，結不結穴實與“砂水”無關。