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眾所周知，孔子的核心思想是仁。那麼到底什麼是仁？千百年來，仁者見仁，智者見智，至今沒有定論。在我看來，它和“反動”大有牽連。

“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。’”怎麼理解？

關鍵在“克己”。如果從字面上理解，這兩個字非常簡單，就是戰勝自己。而戰勝自己的什麼？眾說不一。我的理解是，自己身上什麼最難以管束，就戰勝什麼。

比如各種感官享受，比如自私、貪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢、懶惰等。假如我們把這些難以管束的東西稱為生命的慣性，那麼

“克己”的過程就是戰勝生命慣性的過程。

人的成長過程從一定意義上說是一個不斷被汙染的過程，所謂“人之初，性本善”，而且彼此“性相近”，只不過因為“習”而“相遠”。這個“習”在我理解就是生命的慣性，它來自慾望，來自後天的汙染。因此，“克己”就是一個往回走的過程，克服生命慣性的過程，“反動”的過程。

由此，我認為，

“反動”在古代應該是一個褒義詞。

它的最早出處我沒有考證，但老子的《道德經》有言：“反者道之動。”

老子非常喜歡嬰兒，他說，你看那初生的嬰兒成天啼哭嗓子卻不嘶啞；你看那小拳頭緊緊攥著，連大人都掰不開。

一切看上去都是美不可言，為什麼?

因為他是當初，當初最美，當初也最有生命力。

嬰兒腦海裡想的是什麼，我們不知道，但是有一點是肯定的，那就是他沒有過分的慾望，沒有房子、票子、車子、位子和美女，包括自我實現等馬斯洛講的人的五種需要，在小肚子吃飽的情況下，他更多的是處在安詳和自足裡，可謂大自在。

但這個“克“說起來容易，做起來卻非常難。

就像人們明明知道抽菸有害，戒之卻難；明明知道酗酒有害，戒之卻難；明明知道貪汙有罪，戒之卻難。

古人把人的這種後天“習氣”形容為“颶風”，一點也不過分。許多時候，我們明明知道某件事是錯的，不合道的，但就是忍不住去做，那個慣性真是太強大了。“習相遠”，正是這種像颶風一樣的“習”，使我們的“性”不再“相近”。

為此，孔子才要我們“克己復禮”，才要我們向回走。

一直在想，釋家為什麼那麼看重蓮花。直到有一天站在一個爛泥塘邊，才明白：

蓮是花裡面的行者，它是一種會修學的花，一種會“克己復禮”的花。它生在汙泥當中，長在汙泥當中，卻能夠保持自己的高潔。我們可以想象它是如何打掃心裡的汙泥濁水，如何保護它的身口意的。

對於蓮來說，能夠在汙泥中完成它的成長、綻放、盛升，已經足夠。至於是否有人觀貫，那已不是它的事。

“雁過潭不留影，風過竹不留聲”，乍一看，這句話是在說雁，在說風，但其實，我們都上當了，它明明是在說潭和竹啊！雁子飛過，風颳過，對於潭和竹有什麼意義呢？潭和竹的高明之處在於它們什麼都不留。故而雁才能飛過，風才能吹過。多少年來，它們一直是雁的路，是風的路，而雁和風卻全然不知。

蓮為我們做出了“保持”的榜樣，潭和竹為我們做出了“堅守”的榜樣。

而從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把“根”留住。

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