個人以為，一部好書，總會讓人溫故而知新；總會留給人以廣闊的空間去思考；她應該是一個“啟發”者，可以讓人在作品中找到作品之外的內容，而後超脫。

這就好像是已然乘著木筏到達了彼岸，便可以放下這一工具的負累，掙脫原本設定的束縛。

《周易》，可以說是這樣的一部書；金庸的作品也可以說是這樣。而大俠金庸，更是一個可以將《周易》所蘊涵的哲理納入到自己的作品於無形的人。

金庸筆下的曠世絕學，一招一式，無不出自儒釋道三家的經典之句，在其敘述的功理功法中，也往往蘊涵著大俠對傳統國學的理解，及對人世間世故的種種感悟。

一招“降龍十八掌”，可謂既剛猛而又深沉。

洪七公道：“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求剛猛迅捷，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會使了。這招又怎能教黃藥師佩服？‘亢龍有悔，盈不可久’，因此有發必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領會到了這‘悔’的味道，這一招就算是學會了三成。好比陳年美酒，上口不辣，後勁卻是醇厚無比，那便在於這個‘悔’字。

天下什麼事情，凡是到了極頂，接下去便是衰退。我這降龍十八掌，根源於《易經》的道理。易經講究的是‘泰極否來，否極泰來’。‘亢龍有悔’的道理，乃是還沒到頂，便預留退步。這才是有勝無敗的武功。武功有勝無敗，夠厲害了吧？就算真的要敗，那也不妨，咱們留下的後勁還是深厚得很。”

這招亢龍有悔，是降龍十八掌的根本，只要懂了這招，餘下十七招就並不為難了。‘亢’是極威猛、極神氣、極高極強的意思，一條神龍飛得老高，張牙舞爪，厲害之極，可是就在這時，它的威勢已到了頂點，此後就只有退、不能進了。這個‘悔’字，是要知道‘剛強之後，必有衰弱’。一艘大船，當順風順水之時，扯足了順風帆向前飛駛，很容易觸礁翻船。做人做事，都須留有餘地才好。

“做人做事，都須留有餘地才好。”這是金庸大俠在描述神功“降龍十八掌”的功法功理時，對人情世故的一語道破。也是對《易經。乾卦》的另一種方式的解讀。

《乾》卦是易經的首卦，其附傳文“大哉乾元，萬物之始”，是為《易經》解釋天地大道的總綱性質的代表。

易學解釋事物的規律，是透過卦象的抽象屬性來描述事物的運動趨勢。這是整部《易經》的寫作特點，以一個範圍的現象作為代表，來比喻同類抽象事物的發展變化。

乾卦即從整體的高度，描述了一個一般事物發展的必然過程。

即從無到有、從興到敗的一個宏觀過程。

而“龍”只是用來比喻、描述，進而說明萬事萬物的不同發展階段。

初爻曰“潛龍，勿用。”

事物處於剛剛萌芽的狀態，並不適合馬上動作。表現在人事上即做事還處於謀劃階段，就要韜光養晦，等待時機。

待事物發展到了二爻的狀態時，“見龍再田，利見大人。”

就好像，一個人剛剛入世，前期準備已做好，開始了基層的工作，得到了貴人賞識、提拔。

而後自然兢兢業業，不斷的努力求進取，處於需要突破現狀的時期。“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。”

於是，我們發現，即是努力的突破了基層的狀態，我們依然還是處於一種比上不足比下有餘的不上不下的尷尬境地。但此時其實是更為關鍵的時候，距離成功就差一步，便好像是黎明前的黑暗，堅持，光明就會在前方。辭曰：“九四：或躍在淵，無咎。”

經歷前番的一番努力，事物終於發展到了最輝煌的時刻，如人建功立業，“龍”天際翱翔。“九五：飛龍在天，利見大人。”

“飛龍在天”之時，最為輝煌、壯麗。便也正應了那句俗話：創業容易守業難！

也就是在此時，人往往更容易被勝利衝昏頭腦。杯子滿了，水就會溢；人膨脹了，就會做出錯誤的行為。這樣，失敗或者說毀滅的腳步，就不在遙遠。這就是，“上九：亢龍有悔。”

“做人做事，都須留有餘地才好。”大俠這樣說過。

在事業最輝煌的時候，毀於一旦的事例，想來多得不可勝數。

一個事物要想發展的長遠，就要始終能“留有餘地”；就是發展到了“飛龍在天”之時，能勇於返回“潛龍勿用”，開啟一個升級版的、新的發展迴圈。

人，不當盡其才；物，莫要盡其用。

“天之道損有餘而補不足，是故，虛勝實，不足勝有餘。”

金庸武功，博大精深！細品味，“乾坤大挪移”、“天山折梅手”等，又何嘗不蘊涵著人生智慧呢。

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或許有人會問，我要怎樣知道自己是潛龍勿用還是飛龍在天呢？

有兩個途徑，一，要充分理解這一卦的理論意義，這只是在描述一個事物抽象而宏觀的發展過程，很粗線條。然後對比自身階段性的發展狀態，以呼應相應卦爻階段，即所謂善易不卜。二，易學是古人的世界觀，也是方法論，所以可以透過算卦來推演自身發展階段狀態。

《天龍八部》中，段譽就曾自己算卦看與王語嫣的關係程序，具體章節忘了。

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這是一篇刪改過的舊文，謹以此文紀念隨風飄逝的大俠金庸。

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騎牛打醬油

天地逆旅，若白駒過隙，不如一起來騎牛