《鬼吹燈》、《盜墓筆記》之所以大火，全都是因為參考了這部小說
從最初的武俠、言情，到後來的玄幻、穿越，流行的題材層出不窮。然而人們總是去尋求新的小說世界。
直到盜墓系列橫空出世
，由於它最大程度地滿足了人們獵奇的心理，所以風頭甚勁，陸川改編的《九層妖塔》、烏爾善的《尋龍訣》等等，再加上各類舞臺劇、遊戲，讓這個盜墓題材的IP經久不衰。
最近由潘粵明主演的網劇——
《龍嶺迷窟》
已經在騰訊影片上映，該劇改編自天下霸唱的《鬼吹燈》，是目前鬼吹燈系列豆瓣評分最高的一部。
是什麼讓《鬼吹燈》和其衍生出來的電視劇這樣讓人著迷呢？
《鬼吹燈》吸引人，全是因為參考了它
相信讀過《鬼吹燈》的朋友都會對這部光怪陸離、奇詭波譎的盜墓小說印象深刻。
書中的故事總是帶有驚悚怪異、如真似幻的基調。
無論是寫荒墳古冢、帝陵窀穸，還是寫殭屍精怪、亡魂散魄，無論是寫黃仙鼠友、旱魃鮫人，還是寫雮塵錦蚺，人參山鬼，都是那麼生動真切，扣人心絃。
在讀《鬼吹燈》之時，雖然作者講述的都是“怪力亂神”的“無稽之談”，可我們並不覺得它完全出於虛構，而是覺得它
荒誕中帶著真實，虛幻中夾著實際
，亦真亦幻，我們簡直分不清他在講故事還是陳述歷史。
這種效果，其實是因為天下霸唱從眾多中國古代文化典籍中，選取可用資源來搭建全書框架的原因。
書中涉及的相關古籍，不下十餘部，有了這些史料的加入，小說的敘述才顯得如此精準和令人信服。
但有部書與《鬼吹燈》有著莫大的淵源，它是天下霸唱，乃至所有靈怪類小說作者蒐集素材的“武庫”。
它就是唐人段成式創作的志怪類筆記小說——
《酉陽雜俎》
。
《酉陽雜俎》中記載了這樣一個故事：在山東，國學大師季羨林的老家——古代叫做貝丘縣，現在叫做臨清市的地方，有一座齊景公墓。
唐朝時期，有一夥人進入其中，順著墓道下到十來米的位置，發現一個石函，開啟之後，裡面竟然有一隻活生生的鵝。
這隻鵝扇動翅膀跑進墓內，這夥人跟著進入地宮，又往下走了三米左右，突然有青氣冒出來，恰有飛鳥從空中飛過，被那青氣一燻，頓時從空中墜落。
顯然是中了劇毒，看到此景，一眾人等都不敢再往前走了。
而在《鬼吹燈》中，胡八一和胖子有一個經典的入古墓片段，就是牽著兩隻大白鵝進入古墓。
《酉陽雜俎》又引用侯白的《旌異記》記載說：有一夥盜墓賊，盜發白茅冢，突然，棺內大吼如雷，周圍的野雞都被叫聲嚇得飛了起來。
墓中突然起火，飛焰很盛，盜墓的人都被燒死了。
《鬼吹燈》中在“南海歸墟”“棺材峽”等多處都提到“火”，還特別解釋說：“世間的火有四種，分別是鬼火，天火，人火和龍火，人火遇水而滅，龍火卻遇水而熾。”
《酉陽雜俎》還記載了一個瓶中嬰孩的故事。
說是一群孩子在水邊玩，看到河裡飄著一個瓶子，於是撈了起來，瓶子打碎之後，竟然發現裡邊有個小嬰兒。
小嬰兒突然睜開眼睛逃跑，後來岸邊正好有一個船伕，船伕揮舞起手中撐船的長篙，一下便將那嬰兒從半空中打下來殺死了。
聚攏過來的人們仔細一看，發現那嬰兒長著稀疏的紅髮，眼睛也長在頭頂上，這個嬰孩的形象很像傳說中的旱魃。
在《鬼吹燈·龍嶺迷窟》中，村民挖墓打旱魃，裡邊的旱魃也是個小孩形象。
不僅是對《鬼吹燈》有很大影響，《酉陽雜俎》一書中有《屍穸》一章，記載了很多鬼怪的故事，為後世的殭屍、盜墓、玄幻類小說都提供了豐富的素材。比如“殭屍跳舞”的故事：
河北有個村正，妻子新死，還未裝殮。
傍晚，兒女們忽然聽見有音樂聲，走到院子裡，看見屍體已經開始動了。等到進入停放屍體的屋子，音樂好像從房梁間傳來，屍體竟然起來跳舞了。
樂聲後來飄遠了，屍體就隨樂聲而去。
村正回來後知道了這件事，就折了一個胳膊粗的桑樹枝，藉著酒力，大罵著去尋找。
後來發現，屍體在墓林深處五六里的地方，正圍著一棵柏樹下的火堆跳舞。村正舉杖打屍體，屍體倒下了，音樂聲也停止了。
是不是想到了英叔的《音樂殭屍》？
《酉陽雜俎》是其他志怪小說的祖師爺，還是本科幻小說
在古代的志怪小說中，《聊齋志異》可謂鼎鼎大名。可是，大家不知道的是，《聊齋志異》中很多故事原型其實都來源於《酉陽雜俎》的記載。
比如，《聊齋志異》中有《蠍王》的故事，講的是：
明代時，彭宏將軍率軍隊征伐流寇，進入四川的一個寺廟，奇怪的是進去後就頭疼，不一會兒，只見一個像琵琶那樣大的蠍子從天花板上慢慢爬下，士卒們驚得一鬨而散。
彭宏便命令放火燒了那座寺院。
《酉陽雜俎》中則有“安邑縣北門縣人云：‘有一蠍如琵琶大’”的記載。
《酉陽雜俎·境異》記載“嶺南溪洞中往往有飛頭者……頭將飛一日前，頸有痕，匝項如紅縷”；
《聊齋志異·陸判》中朱爾旦的妻子換頭之後，脖頸間有紅線一週。蒲松齡很可能是從中受到了一些啟發。
除了《聊齋》，很多咱們現在流傳的故事，在《酉陽雜俎》中都有原型。
比如《酉陽雜俎》裡的《董永》這一節，屬於董永較早的傳說，織女奉玉帝之命替董永織布還債，還完債說明是來完成任務的，直接飛走了。
還有《酉陽雜俎》裡羽衣女的故事，和咱們現在知道的牛郎織女故事很相似。
但是在《酉陽雜俎》裡，羽衣女衣服被偷，只是暫時留在人間，等再次找到衣服的時候，羽衣女立刻飛走了，過一陣子，飛回來把自己孩子也帶走了。
還有更神奇的事，這本書還記載了
外星人
——玉斧修月事件。
兩個書生在山上迷路遇到一白衣人，白衣人說：“月亮其實是個球！明亮的地方，是太陽照到月亮的凸處而顯現的，有八萬二千戶匠人負責修理維護它，我就是其中之一。”
月球表面是凹凸不平，月亮本身不發光，月光是日光的反射，這些知識我們都知道，然而，這是 17 世紀伽利略用天文望遠鏡觀測到的，可這本奇書，明明成書於1100多年前的晚唐！這本書的內容還真是“玄之又玄”啊！
《酉陽雜俎》為何不如《聊齋志異》有名
《酉陽雜俎》一書的意義不僅僅為文學家的創作提供素材，此書中更是含有南北朝以來至唐代的社會文化資料，這些資料既有趣，又很有學術價值。
這也表明博物敘事發展到唐代，記述範圍已經擴充套件到歷史、社會方面，《酉陽雜俎》作為其代表作，有時代意義。
比如，正是由於《酉陽雜俎》中“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜”的記載，我們才能理解《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”一句的準確含義。
那為何，《酉陽雜俎》不如《聊齋志異》有名呢？
《酉陽》屬於隨筆雜記，作者段成式人品瀟灑，有什麼就寫什麼。
然而這樣難免碎片化，《酉陽》多半內容構不成故事，隻言片語又晦澀古拙，加上作者有時故意追求冷僻奇崛，文章更不易懂，自然不好流傳。
此外，內容繁複駁雜，又多又碎，有一些讀起來確實耳目一新，但大篇幅羅列一些動植物還有社會風貌，固然有一些史料價值，可從一個奔著志怪小說來的讀者角度，顯然會覺得枯燥。
因此，雖然從真實性、可信度，以及對古代習俗的考證角度來看，《聊齋志異》大大遜色於《酉陽雜俎》。
但是，《聊齋志異》比《酉陽雜俎》晚了一千年左右，閱讀難度大大降低，基本都是由短小故事組成，可讀性卻很強。
也就是說，《酉陽雜俎》追求的是
“一本正經胡說八道”
，凡事都要考慮歷史，這其實是一種束縛；蒲松齡則壓根兒就沒這個考慮，只追求文學性和敘事性，對於百姓們來說，毫無疑問，《聊齋志異》接受起來更方便。
然而，這並不能抹殺《酉陽雜俎》同《容齋隨筆》一樣：“可勸可戒，可喜可愕”，“可以稽典故，可以廣聞見，可以證訛謬，可以膏筆端。”
它是古人豐富想象力的集中體現，可以說是一部潛藏於中國歷史深處的詭異奇書，這是實至名歸的。