我國自古就是一個統一的多民族國家，雖然在秦朝實現了統一，但並不能代表各個民族的方方面面都能趨向融合。因為漢族與少數民族之間的分歧早在奴隸制社會就已經出現了，從西周開始，就有了華夷之分，中原與少數民族在那時起也以兩種形式存在。

這種情況一直持續到了西周末年，春秋戰國時期的到來是少數民族與漢族的第一次交流，基於各方諸侯籠絡勢力的需要，對領地下轄的少數民族也進行了一定的統治和集中管理，但由於當時少數民族的勢力有限，很快便被諸侯王征服。

隨著中原地區統治者集權的不斷加強，邊疆地區的少數民族逐漸被忽略，這也意味著他們得到了發展的機會。久而久之，在能力上逐漸可以影響中原政權，而後便在五胡十六國時期爆發了巨大的民族衝突，當然，衝突的同時也有一定融合的性質。

其中在思想方面最為突出，在這一階段之內，儒家以“忠德”為代表的思想在這一階段不斷滲透。

一、時代混亂與民族衝突

1.短暫的統一走向分裂

漢朝是繼秦朝之後我國的第二個統一局面，雖然在建國初期出現了罕見的“大一統”局面，但後期的混亂遠比早年的秦朝更加嚴重。東漢末年，諸侯紛爭，群雄並立，各路人馬征戰幾十年之久，最終形成了三國鼎立的相對穩定局面。

這種局面最後被西晉的統一所結束，飽受戰亂襲擾的人們以為西晉的統治能夠帶來長久的和平，但偏偏事與願違，西晉朝廷在傳到第二代皇帝的時候就出現了問題。

由於晉惠帝的無能，導致大權被皇后賈南風完全掌控，各地的親王對後宮干政的情況非常不滿。很快，各懷心思的八位司馬氏族親王以“恢復朝綱”的名號在西晉朝內展開了一場長達十六年的大廝殺，這就是西晉歷史中的“八王之亂”。

這次王位爭奪戰對西晉國力消耗非常嚴重，戰亂平息之後，國家甚至拿不出鎮守疆域的常備軍。再加上地方上人地矛盾的不斷激化，導致昔日的西晉王朝變成了一個虛弱的空殼子。

2.五胡亂華，亂世到來

由於此前西晉王朝忙於八王之亂，疏忽了對周邊少數民族的管理，導致匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等部落有間隙發展並迅速強大。

此時的邊疆資源已經難以滿足這些少數民族的生產需要，在看到中原西晉的衰落現狀之後，紛紛決定向中原進軍，擴張勢力，奪取資源。

這次五胡入中原的流程比他們想象的要更加迅速，西晉面對少數民族的蠶食根本沒有任何還手的能力，甚至被一支內遷的匈奴軍隊滅亡，堪稱中原正統王朝的恥辱。

隨著多個少數民族陸續進入中原，識時務的晉朝貴族不得不向南方移動，司馬睿直接在建康依靠門閥勢力重建晉朝，將廣大的北方地區讓給了少數民族。

不過當時內遷的少數民族眾多，並且勢力各不相同，並不具備統一北方的條件，所以北方的很快掀起了圈地奪權的狂潮，各個少數民族先後建立起了十六個政權國家，這便是五胡十六國時代的出現。

3.現狀與漢文化滲透原因

無論是五胡亂華還是十六國共治時期，最典型的社會狀況就是少數民族與漢族的衝突，當然，這種衝突並不單指雙方的短兵相接，更多的是兩種不同文化的碰撞，尤其是在十六國時期，文化的交流最為顯著，甚至可以說是不可避免。

因為當時在北方地區建立政權的，並不全是少數民族，還有少數殘餘貴族附庸下的漢族勢力群體，以及擁有兵權的地方諸侯王所建立的割據政權，這時候的北方，實際上是處於一個漢夷共治的階段。

在這種社會狀況之下，以儒家思想為代表的漢族文化開始逐漸向少數民族一方滲潤，當然這種滲透並不是漢族的文化襲擊，更多的是少數民族出於一種學習態度的主動接受。

因為當時北方被多股勢力共同佔據，彼此之間小規模的衝突依舊存在，為了保證自己統治的安定性，少數民族政權的領導者只能透過發展自己的方式來提高國家實力，讓政權在混亂的大背景下有立足之地，而強大自己的唯一方法就是向先進的漢文化學習。

二、儒家思想的多方面融合

1.漢族政權的掙扎中的“忠德”

其實五胡亂華與十六國初期的戰爭之所以頻繁，和儒家思想的滲透是關係重大的。早在春秋時期，儒家學派就提出了“身為人臣，應當忠君又忠於社稷”的觀念，這種想法一直貫穿落實到了西晉時期。

在當時人們的認知之中，華夷的對立幾乎沒怎麼發生改變，所謂君就代指當下中原執政的封建王朝皇帝，他乃是人民心中至高無上的存在；而社稷，乃是江山社會的意思，即中原正統王朝統治下的領土和人民，這裡是不把少數民族包括在內的。

“忠”乃是忠心於自己的君王皇帝，“德”乃是隻鎮守帝王的江山社稷，一切對這兩者造成傷害的人，儒家的思想觀念都將其定義為侵略者，所以在五胡和十六國初期，少數民族進入中原之時，當地的漢族人民才會如此的牴觸。

因為這些蠻夷之人，將自己忠心的“君”，趕到了江南地區，將自己曾經誓死守護的江山社稷瓜分佔領。對於這些人，漢族是堅決仇視和反對的，這就是儒家思想中的“華夏忠心論”，它強調“非我族人，其心必異”。

所以在五胡內遷初期，連中原王室都被打得潰逃江南了，漢族人民卻堅守在北方，處處針對少數民族，甚至不惜聚集勢力，建立政權同少數民族對峙，這其中所體現的，就是儒家思想中的“忠德”思想觀念。

2.民族融合中的認同

當時認同西晉王朝正統地位的，不僅僅是漢人，一些少數民族對西晉中原正統的地位也是非常支援，比如鮮卑族，這個少數民資在政權建立初期就是以西晉為主的，即使在西晉王室南逃之後，鮮卑依舊保持著對中原文化和西晉的尊重。

在十六國動亂北方時期，東部的鮮卑部落強調，“世受重恩，不忘忠孝”這便是對漢族儒家思想的最好的踐行，即使後來因為實力不足被其他政權俘虜，也不曾改變自己的觀點。

鮮卑族除本身對儒家思想的堅守之外，也主張透過主動學習的方式來實現儒家文化的貫徹，這是一種主動的儒學滲透形式，其中最典型的就是北魏孝文帝的漢化改革，為了能夠更快促進國家發展，孝文帝在登基之後進行了一系列的漢化學習。

首先是就是從日常生活方面的漢化，姓氏方面，由最初的拓跋改為姓劉，在穿著和服飾方面，也開始向漢族靠攏。鮮卑族特有的短衫變為了漢族的長袍大褂，語言上，禁止使用原本鮮卑的複合語，改為使用漢族的單音節語言。

北魏孝文帝改革之中最重要的一項就是對“孔子”和“儒家文化”的尊崇，這一點在當時涉及到多個方面的改革。

孝文帝遷都到洛陽的第一件事，就是修建孔廟，並舉行大規模的祭祀活動，為的就是確立孔子在臣民心中的地位，以便日後思想的推廣。

尊孔之後，孝文帝決定在中央設立學堂，尋找孔子的後人或儒家的大能擔任老師，先給朝中的大臣和官僚傳授儒學思想，主要就是傳授以人治國和忠君愛國的思維模式，此外推廣“以仁治國”的國家執行方法，中央學習完成之後，再向地方上普及。

在孝文帝的推動之下，北魏各地先後出現了多個漢族文化學堂，以孔子的儒家思想為核心理念，進行傳道授業解惑。

重要的是，課堂中負責教授的老師會有兩位，一者為學習儒家文化的本民族教師，一者為遵從儒學的漢族老師，二人分別教授。

教育事業的漢化代是儒學“忠德思想”滲透的重要階段，因為教育代表著下一代人的細想，從知識傳授上抓起，遠比多年之後的習慣革除作用更加明顯，就這樣，儒學文化在北魏朝政之中潛滋暗長。

多年之後，北魏臣民不僅養成了“忠德”的儒學理念，甚至還落實了儒學的倫理綱常，君臣先後，長幼尊卑，忠孝禮儀等多方面的儒學文化思維開始與北魏等少數民族融合。

尤其是“孝”這一方面，幾乎得到了五胡十六國時期所有帝王的共同肯定。

總結

從總體上來看，五胡十六國時期民族衝突下的儒家思想傳播，大致有兩種狀態：一種是舊有漢族人民的堅守和保持，另一種就是少數民族的認可和發揚，其中最典型的就是北魏孝文帝改革，其中對“儒學”的推崇與融合接受在當時是絕無僅有的。