西裝大佬在剛果
NO。469 作者：阿翌 製圖：聽風者
在如今的非洲大陸上有兩個以剛果命名的國家——剛果（金）、剛果（布），
分別是剛果民主共和國與剛果共和國
的簡稱，因其首都的中文名分別為金沙薩和布拉柴維爾， 被中國人簡稱為剛果（金）、剛果（布）。兩國之間隔著非洲第一大河——剛果河。
按流量算，剛果河是非洲第一大河、世界第二大河。圖源。Wikipedia
大小剛果
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在剛果（金）隨處可見骯髒破敗的街道，即使是首都金沙薩在我們看來也不過就是一個大型的城鄉結合部，
大多數普通百姓都住在簡陋的鐵皮屋或茅草屋裡
，無家可歸的流浪漢更是到處都是，常年的戰亂和不穩定的局勢讓本就不發達的經濟更是雪上加霜。
首都金沙薩（上）和聯合國運抵剛果（下）的救濟糧。圖源。Wikipedia
不過就是在這樣一個破敗不堪的地方，卻經常能看到這樣一群人。他們
身穿華麗的服裝，打著名牌領帶，抽著名牌煙
，昂首挺胸地走在街上，與周圍破敗的街道形成了鮮明的對比，彷彿明星一般受到無數人崇拜的目光，在周圍的人眼裡他們毫無疑問是今天的主角。而且身上穿的全都是真貨，在他們眼裡，買山寨貨是個遭人鄙視的行為。
穿上西裝，自信滿滿。
不知情的外人看到了這場景，肯定會認為這些人是某部門的領導，做生意發財的大老闆，或者官二代、富二代這些上流人士。不過他們的真實身份和周圍的人沒什麼兩樣，無非就是小商販、收廢品的、普通工人、計程車司機、甚至無業遊民。他們身上的名牌服裝都是用自己所有的打工錢買的，有些人甚至從銀行貸款買衣服，即使傾家蕩產也要花錢買名牌的衣服、領帶和鞋襪，典型的“打腫臉充胖子”，
穿著名牌服裝的他們很多人甚至連溫飽都保證不了
。
名牌從頭到腳。
美國著名心理學家馬斯洛曾經說過，人的大致需求分為五個層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求，
但這些人的做法顯然是能讓馬斯洛啞口無言
。
這些人有一個統一的協會——“薩普”（Sape），翻譯成中文就是“氛圍營造者和雅士協會”。成員統稱為“薩普爾”。而這些人又是如何出現的呢？為什麼他們即使食不果腹，也不能沒有體面的服裝呢？薩普文化又是如何誕生與發展的呢？
19世紀，當今
剛果(金)和剛果(布)的範圍分別成了比利時和法國的殖民地
，深受法國文化的影響（雖然剛果（金）是比利時的殖民地，但當時法語也是比利時的官方語言， 比利時內部也深受法國文化的影響，並且比利時在殖民剛果的時候也只將法語文化帶到了剛果，因此無論是剛果（金）還是剛果（布）都深受法國文化的影響，也都說法語）。當時的比、法殖民者看到很多非洲黑人還處於衣不蔽體的“原始”狀態，
認為自己應該讓非洲黑人學會歐洲文明人的生活方式，提高黑人的品味
。於是很多歐洲人就把自己用過的二手衣服給了當地的黑人酋長，以此凸顯自己高貴的文明。
比利時殖民時的剛果（金）。
到最後
越來越多的歐洲人就將自己的衣服代替工資付給自己手下的黑人工人
，很快這些歐洲白人的衣服就在剛果黑人之間廣泛流傳，西方人的服飾觀念也在潛移默化地影響著剛果黑人。這些最早穿上歐洲服裝的人，也成為了薩普文化的先驅。
除了歐洲人在非洲進行文化輸出，當時也有很多參加了法國外籍軍團的剛果黑人士兵，他們隨著法國人一起到達了歐洲。他們在歐洲國家看到了歐洲人華麗的服裝、浪漫的生活方式以及優雅的行為舉止，遠非那些在家鄉的非洲黑人所能相比。在第二次世界大戰之後，
很多剛果黑人也回到了剛果，他們懷念在歐洲的日子，所以決定自己也效仿歐洲人的生活方式
，把歐洲的服飾帶回剛果，也要在家鄉組織一個高雅人士的協會，因此所謂的薩普文化就這樣誕生了。當時的薩普爾們把身穿歐洲人的服飾當作反抗歐洲殖民者的象徵，穿相同的衣服代表白人與黑人之間是平等的，這些白人的衣服在他們眼裡也成了“平等“的代名詞，直到剛果的獨立。
法軍殖民地黑人軍團。
第二次世界大戰結束後，非洲地區開始了反對歐洲殖民主義的獨立浪潮，西方列強由於經歷了兩次世界大戰，已經十分虛弱，無力繼續維持自己在非洲的殖民統治，只能讓非洲各國獨立，誕生了很多新的國家。
身為殖民地的剛果（金）也同樣爭取並獲得了自己的獨立地位
，在1960年6月30日剛果獨立，定國名為剛果共和國。1964年8月改稱剛果民主共和國，也就是今天的剛果（金）。
然而，好景不長。1965年，蒙博托出任剛果（金）總統，將國名改為扎伊爾，從此開啟了蒙博託時代。對於剛果人民來說，
這絕對是一個黑暗的年代
。蒙博託與中非的博卡薩、烏干達的伊迪•阿明並稱為“非洲三大暴君”，由此也可以看出蒙博託治下的扎伊爾是個什麼情況。
豹紋總統蒙博託。圖源。Wikipedia
由於蒙博託的獨裁統治十分不得人心，激起了人民的牴觸情緒。在衣食住行方面，
蒙博託大力實施去殖民化的政策
，為了表示自己已經和殖民者徹底分道揚鑣，
蒙博託命令全國人民不許穿西服，只能穿蒙博託設計的所謂剛果人的傳統服飾
，這時薩普爾們站了出來。他們成群結隊地穿著西服走在街上，越來越多的人也加入他們，透過穿西裝來表達自己對蒙博託政府的不滿和反抗，即使因此被抓入監獄，也在所不惜。大有一副頭可斷，肢可折，革命精神不可滅的架勢。
就與獨裁者不同。
因此在蒙博託時期，
身穿西服代表著對獨裁者的反抗
，身上的西服也成了薩普爾們反抗到底的決心，代表著他們追求自由的精神。
1997年，蒙博託被國內的反對派推翻，遠走他鄉，國名重新改為剛果（金）。然而剛果人民的好日子並沒有到來，很快
剛果迎來了兩次剛果戰爭，堪稱“非洲版的世界大戰”，超過500多萬人死於這場戰爭
，另有很多人背井離鄉成為難民，給這個年輕的國家帶來了深重的苦難，至今仍然沒有走出戰爭的陰影。
第二次剛果戰爭是非洲現代歷史上規模最大的一場戰爭，前後涉及非洲9個國家，有“非洲大戰”之稱。
這個時候薩普爾們再次站了出來，
面對這一切他們也無能為力，只能讓自己在穿上西裝的時候還能有著一點點的體面
。薩普協會不僅僅對服裝有要求，更規範著每個人的行為：不能犯罪，不能與人爭鬥，身上的衣服必須是用自己的血汗錢買的，絕對不能是用非法手段得到的，呼籲人們在這個充滿暴力的國家做一名真真的紳士。向世人證明：
無論是在多麼惡劣的環境裡，人始終都要堅守做人的底線和尊嚴
。
“斯是陋室，惟吾德馨”
對於薩普爾們而言，雖然這些名牌衣服花光了他們所有的錢，但是滿足了他們精神上的需求。在我們看來這只是一個“死要面子活受罪”的行為，然而對薩普爾們來說這華麗的衣服更像是在這充滿絕望的國家的土地上開出的希望之花，更是一種追求自由，追求體面的象徵
參考資料：La Sape ： an elegance that brought peace in the midst of Congolese chaos；剛果貧民窟裡的“上流紳士”：寧願撿垃圾為生，也要全身名牌
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