黑格爾、早期浪漫派與德國啟蒙運動，有什麼共同之處？

說起馬克思主義，在社會主義國家，我們可以說是人盡皆知。

但說起馬克思主義思想的起源，可能有許多人就要蒙圈了。

馬克思主義的思想，許多來自於黑格爾的哲學。

但與大眾想象中不一樣的是，黑格爾不是一位堅定的無神論者、唯物主義者和無產階級鬥士。

首先，黑格爾受德國啟蒙運動與早期浪漫派雙重影響，構建了一套起源於矛盾的獨有哲學體系。

黑格爾

在這套體系中，斯賓諾莎主義的“神即自然”思想貫穿其中。

斯賓諾莎何許人也？

德國啟蒙運動的代表人物，類似的人物還有康德等等。這些人高舉理性的大旗，認為人們只有遵循理性的指引，社會才會井然有序。

而就此便劃分了階級，理性處於君主地位，人民處於從屬地位。在這種價值體系中，無法代表理性權威的人民，只能乖乖聽話，遵從君主的專制，否則便會引起社會動亂。

斯賓諾莎

斯賓諾莎的“泛神論”到底是什麼？

隨著17世紀-18世紀的過去，到了18世紀晚期，這種思想自然激起了新一代的反抗。

憑什麼理性就能證明自己具有理性的權威？

這是早期浪漫派提出的，針對啟蒙運動的有力抗爭！

基於對理性的批判，早期浪漫派大量運用了古典思想，即希臘、羅馬思想。

他們希望回到古老的共和國時期，那個時代的希臘城邦中，人民共同參與政治事務，每一個公民都擁有自由的權利，而不是隻聽從一個君主的命令。

希臘城邦

而黑格爾呢，在他青年時期受到了早期浪漫派很深的影響。

但漸漸地，他也察覺到了單純迴歸古典思想，並不能使得社會變得更好，於是他開始和早期浪漫派分道揚鑣。

按照以上的脈絡，我們就會知道，早期浪漫派於啟蒙運動中長大，但最終走向了啟蒙運動的對立面；黑格爾青年潦倒時深受早期浪漫派影響，但最終也和早期浪漫派分道揚鑣，不過這不意味著他就倒向了理性一方。

這麼三個互相矛盾的事物，他們之間卻有一個共同點，那就是對於斯賓諾莎“泛神論”的認同。

康德——德國啟蒙運動

說起泛神論，還有這麼一個小逸事。

在17世紀宗教改革運動之後，路德宗（新教）興起，新教瞬間席捲全球，在基督教內部展開了一場新風暴。新教的獨立，除了使得基督教徒解除了宗教專制的束縛外（新教之前，《聖經》只能由羅馬教廷解釋，其他解釋版本都是無效的），還帶來了一些負面影響。

激進新教徒們在全世界發起了許多暴力活動，試圖推翻羅馬教廷的統治。為此，新教的發起人路德後來拒絕再參加激進新教徒組織的活動，也反對他們以暴力手段推翻羅馬教廷。

剎那間，這部分激進的新教徒便失去了原有的信仰根基。

當領袖離自己遠去，他們該何去何從呢？

他們選擇了一位新領袖，斯賓諾莎。

斯賓諾莎的“泛神論”，就此成為了這部分新教徒的信仰。他們高舉著“泛神論”的旗幟，以此作為自身抗爭的武器！

新教教堂

雖然早期浪漫派和黑格爾都是反啟蒙運動的哲學家，黑格爾也被視為是十分接近馬克思時代的人，但是他們內在的神學思想卻是始終存在的。

正因此，才有了標題的那句話，“馬克思之前，哲學都是神學”。

這自然是受時代侷限性的結果，也不能否定黑格爾哲學中的精髓。

黑格爾哲學中，對於現代社會的勞動分工有很多的反思。

作為古典思想的信奉者，黑格爾深受古希臘羅馬的“發展人的所有才能”的思想影響。他認為人類社會的和諧，在於人與社會、人與他人和人自身的統一。但是，現代社會的發展方向卻是將每一個人都變得不一樣。

專業的細化分類、勞動的專門化，人們變得越來越不同，這在黑格爾哲學中被稱為分裂或異化。

勞動分工

紛繁複雜的世界中，無數思想湧現，你選擇聽誰的？

誠然，黑格爾所秉持的古典理想的統一性十分具有誘惑性。

但與此同時，對個人自由的嚮往也將一部分人推向了另一個極端——原子主義。

在原子主義中，每一個人都是獨立的原子，只是依靠著脆弱的契約將彼此聯結。這固然是黑格爾所批判的，黑格爾認為原子主義將結束於暴政。

原子主義與古典理想誰對誰錯，在當前的時代再去爭論已經毫無意義。

因為它屬於人類社會發展的上個時代。當人類社會持續向前發展，年齡過了，自然也就沒有計較的必要了。

原子

但是，這樣的反思仍舊會在當前的社會中出現。

很多人為自己的前途而迷茫著。

是該做一個螺絲釘，還是該做一顆自成體系的原子，在很多人的心目中都還是以問號的形式存在。

大部分人就在這兩端搖擺著，但這沒什麼不好，沒有誰說中間道路就是錯的。

就像黑格爾那個時代的哲學家，一方面想要擺脫啟蒙思想的束縛，另一方面卻又不由自主地被其中一些思想影響。

為了尋求一個正確道路，黑格爾也一直在致力於中間道路的發掘。

最終，就個人而言，他成功了。

螺絲釘

在此，我要在這裡再次表達對馬克思的崇敬之情。

在現實和理想之間創造一條可能道路，便是馬克思主義，包括中國特色社會主義在內，所要達成的目標。

正因此，馬克思主義將現實拉入了理想世界。

實踐，被馬克思引入了哲學，成為了一個哲學概念。

為著人類社會的共同利益而努力、而獻身，這便是馬克思主義中的實踐意義。當實踐不再僅僅出於個人利益出發，那麼是一個原子還是螺絲釘，其實都是一樣的。

一個人的工作，不只是為自己贏得了相應的報酬，還為行業做出了貢獻，對人類社會產生了良性的影響，這種實踐便是馬克思主義的實踐。

就狹窄的實踐觀而言，為自己贏得相應的報酬卻是工作的全部意義了。

也正因此，哲學不再是處廟堂之高，確定國家、社會走向的人上之學，也不再是超脫於社會、甚至連統治者都要臣服於此的道德規範。

北京天壇

哲學變成了全部。

前文說過，斯賓諾莎曾言，神即自然，即自然之整體。

我照貓畫虎，模仿此認為，哲學即存在，即存在之整體。