有關於蚩尤的很多民俗都摻雜著神話學色彩，今天陽Sir就來盤點一下與蚩尤相關的民俗有這麼幾個：首先是“蚩尤冢”即蚩尤所葬之處，其次是關於“蚩尤之骨”與“蚩尤之血”的神話傳說，最後則是關於“蚩尤之旗”的深入解讀，分析其與“天下兵戰”徵兆的原因及內涵。

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

（1）蚩尤之冢在何處？

數千年前，“獸身人語、銅頭鐵額”的蚩尤與“生而神靈、弱而能言”的黃帝戰於阪泉之野，兵敗之後，蚩尤作為亂臣賊子被黃帝殺死且肢解，史載“身首異處，故別葬之”，而還有一種說法是歷史上曾有“四冢磔蚩尤”，所以其葬之處撲朔迷離。

蚩黃大戰

目前能夠較為確定的一種說法是，蚩尤“首級冢”位於壽張，而蚩尤“肩髀冢”則位於鉅野。通俗說就是，依據歷史記載分析，蚩尤被殺後，他的部下偷偷地將屍體運回故地魯西地區，頭葬在壽張，身葬在鉅野。

“蚩尤冢，在東平郡壽張闞鄉城中，高七丈……蚩尤肩髀冢，在山陽郡鉅野重聚。大小與闞冢同。”——《皇覽·冢墓紀》

蚩尤冢

除了史料記載之外，古時的壽張即現在的陽穀縣，在當地的確有一座高大的墳冢，喚為“皇姑冢”，而在經過2006年的考古發掘後，發現其文化層包含三層：

最上層為漢文化，中層為龍山文化，下層為大汶口文化（兼有少量仰韶文化）。

此外，壽張當地的獨特民俗成為了第三重證據，比如當地每年十月初一家家戶戶都要上墳，就連出嫁的姑娘都要回孃家祭祖。顯然十月所祭的祖先可能正是蚩尤了

（蚩尤冢，民常十月而祀之）

。因此在2009年，陽穀“皇姑冢”遺址成為省級重點文物保護單位，也正式更名為“蚩尤冢”。

（2）蚩尤之骨、血為何物？

關於蚩尤之骨，現在看來極有可能是一種類似於“化石”一樣的存在，這個記載出現在《述異記》中，因為蚩尤出現的形象比較接近牛，所以在太原村落間，祭祀蚩尤神，便從來不用牛頭。

“蚩尤能作雲霧。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗雲：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髏，如銅鐵者，即蚩尤之骨也。”

關於蚩尤之血，是在沈括《夢溪筆談》中有所描述，所謂解州鹽澤，就是如今山西運城的鹽池。

“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之”蚩尤血“。

蚩尤之血

為何當地人將製鹽中產生的滷水聯想成為“蚩尤之血”？當然是來源於一則傳說故事，在《孔子三朝記》記載

“黃帝殺之（蚩尤）於中冀，蚩尤肢解，身首異處，而且血化為滷，既解州鹽池也。”

也即是說，當時黃帝將蚩尤殺死於中冀，因蚩尤尸解之故，所以當地就改名叫解，滷池也稱解池，後又成解縣、解州。如今解池上源還有蚩尤城、蚩尤村的地名，可見其神話之孑遺。

（3）蚩尤之旗竟然是彗星？

在民間蚩尤顯靈的一個重要方式，其實就是民間所謂的“蚩尤旗”，在當地十月間，常有紅色的雲氣從蚩尤墳冢衝出，直達天際，好像一匹絳紅色的布匹長掛在天穹之上，於是當地百姓便將其稱呼為“蚩尤旗”。《皇覽》是三國時人所作，所以至少證明當時確有“蚩尤旗”這一現象的出現。

“蚩尤冢……有赤氣出亙天，如匹絳帛，民名蚩尤旗。”——《皇覽·冢墓紀》

彗星·蚩尤旗

當然，“蚩尤旗”之名遠早於此時，在先秦時代就已經於典籍中就已經出現，而當時則將“蚩尤旗”作為一種天文現象來記載，比如在《呂氏春秋·明理》中記載，這是對於“蚩尤之旗”最早也較為客觀的描述，實際上就是指彗星。

“其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗”——《呂氏春秋·明理》

古代彗星圖

但是，到了漢代在尊崇黃老、貶低蚩尤的政治語境下，司馬遷第一次將“蚩尤之旗”與“兵亂之兆”結合了起來，他還舉了例子。在秦始皇十五年時，彗星出現了四次，最長的時候長達八十天，之後秦便以兵滅六王，兼併了天下。

《史記曰·天官書》曰：蚩尤之旗，類彗而後曲像旗，見則王者征伐四方。

陽Sir再舉一件考古材料來證明漢代彗星與蚩尤旗的關係，在馬王堆漢墓3號墓曾經出土了一件以天文氣象占驗吉凶的帛書，而整理者認為其中最為珍貴的就是在它最下面一列的中段，有29幅彗星圖，而其中的最後一幅，就是所謂的“蚩尤之旗”，並且在畫面下方還有文字標識，寫作：

“蚩又（尤）旗，兵在外歸”

馬王堆彗星圖蚩尤旗

彗星與蚩尤旗的聯絡，竊以為其內在邏輯可能是這樣的：蚩尤戰敗後，黃帝曾用其畫像以震懾四方，他作為引起戰亂的亂臣賊子的身份也被普通人熟知，而彗星自古就被人視為妖星，為不祥之兆，因為無法將天文氣象與人間災禍解釋清楚，所以在漢代便將兩者結合起來，以人事合天兆，蚩尤也再次背了黑鍋。

（4）蚩尤之祠與蚩尤之戲

前文曾經提及，漢代蚩尤進入了官方祭祀體系，在漢長安城與洛陽城中均有蚩尤祠堂，而且在地方上也有蚩尤之祠的設定，當然在蚩尤文化區，蚩尤崇拜則更為風靡一時，形成一系列的民俗，比如“鑼鼓雜戲”，一般認為在大戰中黃帝曾以夔之皮製鼓從而大敗蚩尤，在運城當地則反過來認定是蚩尤創制了鑼鼓，並以之鼓舞士氣，因此產生了“鑼鼓雜戲”以紀念之。

此外，在涿鹿當地，則有“蚩尤戲”，算是蚩尤神話在當地的特色遺留物，在任昉的《述異記》記載的較為詳細：

“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角與軒轅鬥，以角抵人，人不能向。今冀州有樂，名《蚩尤戲》，其民三三兩兩，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。“

角抵戲

也就是說，任昉認為秦漢時期就已經出現了這種模擬蚩黃大戰的蚩尤戲，而且漢代的角抵戲正式由這種古老的蚩尤戲演變過來的，他還強調了這種蚩尤戲在冀州的廣泛流行，因為冀州正式蚩黃大戰的主戰場，所以樂舞與戰爭是可以聯絡起來的。後人用這種象徵性的表演，去再現戰爭故事情節，以寄託對於遠祖的追思。

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