善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉， 以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ————《道德經》第五十四章

這一段讀起來是不是有點似曾相識的感覺？是的，這段話非常像我們經常在儒家文化中談到的“修身齊家治國平天下”的思想。那麼為什麼道家和儒家會有如此相近的闡述呢？其實道家思想和儒家思想本來在很多方面就是相通的，而且他們在各自發展的過程中也是相互借鑑、相生相長的，可謂殊途同歸。讓我們一起來看一下這一段的解讀。

“善建者不拔”，如何理解這個“建”字？我們可以參照一個詞：建樹。我們說一個人“頗有建樹”，往往指的是這個人的思想、理論已經到了獨樹一幟、獨成一派的地步。那麼“善建者不拔”說的是什麼意思呢？意思是說一個人如果能夠按照符合道的方式來發展他的思想，建設他的精神，那麼就一定是長久的，是不會被“拔除”的。

“善抱者不脫”，同樣這句話就好理解了。我們說在《道德經》中曾多次提到這個“抱”字，比如“抱一為天下式”（第22章）和“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”（第42章）中，都有這個“抱”字，那麼這個“抱”到底是什麼意思呢？

看一看太極八卦圖就清楚了。一陰一陽之謂道，陰中有陽，陽中有陰，陰和陽是緊緊地“抱”在一起的，十分的形象。其實在這裡這個“抱”，就是了解道、按照道來做事的意思。所以善抱者不脫，意思就是懂得和了解道、並按照道做事的人，就不會脫離正途，都不會太“離譜”了。

所以我們看“善建者”和“善抱者”，都是老子認同和倡導大家去學習的人，“子孫以祭祀不輟”，子子孫孫、千秋萬代，大家應該像祭祀祖宗一樣，向他們學習，敬仰他們。

那麼這麼做的結果是怎麼樣呢？老子緊接著就說了：“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普”。老子一直覺得，衡量按照道來做事的結果就是是否有德。那麼這個德的大小，就取決於做事的廣度，或者是做事者的胸懷和格局。

如果按照道的思想來修身，那麼這個人得到的德，一定是真實的、純淨的。

如果按照道的思想來修家，一家人都能按照道來做事，那麼這個家庭的德一定是富足盈餘的。

如果按照道的思想來處理鄉里的事情（指的是鄉鄰或者是做一些小的地方官），那麼就會給鄉鄰營造一個很好的鄉風，這個功德就又大了一些。

如果按照道的思想來修國，指的是治理國家，那麼他的功德就更大了，達到了豐足的程度。

如果按照道的思想來修天下，那麼所有天下人就都能受益，真的是大道之行，天下為公，這個功德就無量了。

所以我們看修身、修家、修鄉、修國、修天下，這五個方面是層層遞進的關係。所以老子的目的，就是要告訴我們，要按照道的方式做事，從修身開始，直到推而廣之、惠及天下。既是願景，更是目標和方向。

那麼如何才能做到呢？“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉， 以國觀國，以天下觀天下”，所以老子說我們要經常地反省自己、審視自己，看看自己的修身，看看自己的家風、鄉風，看看國家的風氣，看看天下是個什麼樣子？就知道我們有沒有按照道的方式來做事了。

“吾何以知天下然哉？以此”，老子說，我為什麼知道這些呢？就是因為這個道理啊。

總結一下，從這一章中，我們看到了老子崇尚的兩種做事方式“善建”和“善抱”，這都是圍繞著道來寫的。但是有人說老子的道家思想是無為的、消極的，其實這是不對的。透過這一章我們就可以看出，老子的道家思想也是一樣積極的，從修身開始，到家庭、到鄉里、到國家、到天下，可以說心有夢想，胸懷天下。老子一直在積極地倡導我們要按照道的方式來做事來修身，這一點我們必須要深刻的領會。

這也讓我想起了一代大儒張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，同樣有著胸懷天下的胸襟和格局，老子作為一位至高無上的道家學派的創始人，這種胸懷和格局自不必說，非常值得我們現代人學習。