星雲法師講《壇經》

機緣品

白話文

（1）

六祖大師自從在黃梅得到五祖授衣傳法以後，回到韶州曹侯村，當時並沒有人知道這回事。村中有一位儒學之士名叫劉志略，對大師非常的禮遇尊敬。

劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無盡藏，經常誦唸《大般涅槃經》，六祖一聽，就知道經文中的妙義，於是就替她講解說明。尤盡藏比丘尼便拿著經文請問六祖。

六祖說：“字我是不認識的，但關於經義請儘量發問。”

無盡藏比丘尼說：“字尚且不認識，如何能夠理解經文的意義呢？”

六祖說：“三世諸佛的微妙道理，並不在於文字上。”

無盡藏比丘尼聽了非常驚訝，就到處去轉告裡中的耆宿大德說：“這是一位有道的人，應當請來供養。”於是有魏武帝曹操的遠孫曹叔良以及當地居民，都爭相前來瞻仰禮拜六祖大師。

那個時候，寶林古寺自從經過隋朝末年的戰火兵災，已經成為廢墟。於是就在古寺的原來基地上重建佛寺，禮請六祖前往住持。不久，寶林寺就成了一座名剎。

六祖在寶林寺住了九個多月，又被惡黨尋至追殺，大師就隱避在寺前山中，後來惡人又放火焚燒前山的草木，六祖勉強將身體擠進大石頭的縫隙中隱藏，才得免於被害。那塊石頭現在還留在六祖結跏趺坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，因此後人稱此石頭為“避難石”。

惠能大師想起了五祖曾說的“逢懷則止，遇會則藏”的話，於是就在懷集、四會二縣境內隱居下來。

法海比丘，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時問道：“即心即佛是什麼道理？祈求和尚慈悲為我解說，”

六祖說：“前念不生執著，當下就是心；後念不令斷滅，當下就是佛；能成就一切相的是心，能遠離一切相的是佛。這個問題如果要我詳細解說，縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。聽我說偈：

無念之心名為慧，離相即佛就是定。

定慧須均等修持，心意自然常清淨。

能悟此頓教法門，由你習性所自得。

定體慧用本無生，定慧雙修才是正。

法海在六祖的開示下豁然大悟，於是以偈讚歎說：

無念的心原來就是佛，

不能覺悟而自我委屈；

我已明白定慧的正因，

當定慧雙修離一切相。

原典

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。”

尼曰：“字尚不識，焉能會義？”

師曰：“諸佛妙理，非關文字。”

尼驚異之，遍告裡中耆德雲：“此是有道之士，宜請供養。”

有魏武系孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問曰：“即心即佛，願垂指諭！”

師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清淨。

悟此法門，由汝習性。

用本無生，雙修是正。

法海言下大悟，以偈贊曰：

即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧固，雙修離諸物。