恭親王奕訢是三朝皇帝的重臣，也是慈禧的小叔子，這二位都是晚清的重要人物，年紀又相仿，相關的花邊新聞自然也會很多，民間的風流野史更是流傳甚廣。

關於慈禧太后，關於恭親王，關於他倆之間的關係，坊間傳聞和文字已經是非常之多了，多如牛毛，千奇百怪。這裡只是說說我自己的看法，畢竟大家都沒真正見過他倆，至少是沒真正見過他倆是否做了“那種事”或沒做“那種事”，也都只是道聽途說，只是猜測分析而已，所以不過是你說你的、我說我的，眾說紛紜、並無定論。那我也不妨猜測分析一下吧。

那麼，首先，慈禧太后與恭親王，或者說那拉氏與奕訢，或者說蘭兒與小六子，他倆之間究竟是一種什麼關係呢？他倆是一男一女，基本上是同齡人（慈禧生於1835年，奕訢生於1832年），她比他只小3歲，而且一個是妙齡美女一個是年輕帥哥（1861年咸豐死時，一個26歲一個29歲），剛好是合適的一對；慈禧是恭親王的嫂嫂，即恭親王哥哥咸豐皇帝的妻子，而恭親王則是慈禧的小叔子，並且恭親王其實比咸豐更有資格當皇帝；他倆還在政治上合作過，甚至也算是政治交易，即在咸豐病逝後，恭親王幫助慈禧發動宮廷政變，扳倒肅順等8大臣，兩人曾有一段時間過從甚密、關係友好，蜜月佳期似的，讓慈禧掌握了清王朝的大權，從此統治中國長達47載——當然，恭親王自己也沒少撈，至少是在短時間內風光顯赫之極，受封議政王、內閣總理大臣。但是慈禧在達到目的以後，就漸漸疏遠了恭親王，前後罷了他3次官，特別是恭親王晚年還比較淒涼冷清，所以他暗地裡是恨過慈禧的，恨他過河拆橋，恨她心太狠毒，恨她絕情。兩人之間的恩恩怨怨，那是三天三夜也說不完的。

這些方面，應該是誰都毫無懷疑，是鐵一般的歷史客觀真實事件。但除此之外，他倆之間還有什麼關係呢？主要是男女關係：他倆是否真的有姦情？換句更通俗明白的話說：他倆發生過男女關係嗎？在一起睡過嗎？有過性交易嗎？為此，也就分成很清楚的兩派觀點：有，沒有。

說有，其實理由更充分。比較靠譜的有以下幾點：

第一，兩人年紀相仿，美女帥哥，嫂子小叔，親上加親，乾柴烈火，不發生“摩擦”才怪呢！並且“養小叔子”正是中國“髒唐臭漢”傳統的鮮明體現。再說滿族受程朱理學的影響小，在男女關係上比漢族更加開放和隨意（前有孝莊太后與多爾袞的例子）。

第二，咸豐死後，慈禧年輕寡婦，性慾旺盛，而且據說她又很風騷淫蕩，怎麼會不去勾結恭親王？

第三，慈禧要不是以自己的身體為代價，不犧牲色相，不施“美人計”，恭親王又怎麼會那麼下力幫她？所以說，兩人之間即使沒有真感情，只是互相利用的關係，那也是鐵定有性交易的。

第四，慈禧曾收恭親王的女兒為養女，也正是為了拉攏“鬼子六”。

第五，據一些野史資料，慈禧到50歲時還懷了恭親王的孩子。

第六，陳寶國主演的電視劇《一生為奴》，就是以恭親王和慈禧長達40年的感情糾葛為線索展開的。

但是亦有部分人不同意這個觀點，認為是無聊，無稽之談，是捕風捉影，瞎猜，畢竟至今誰也沒有找到這方面非常確鑿、非常詳實的史料。

在那樣一個年代，寡居的嫂子與小叔子之間是很難來往的；更何況一個是高高在上的皇太后，一個是權傾朝廷的親王，眾目睽睽，宮深闕高。再說他倆也只有互相利用的關係，毫無感情因子，甚至可以說關係還比較惡劣，特別是後期常有衝突，恭親王甚至藉機殺了慈禧寵幸的安德海。

倒是慈禧和大臣榮祿之間有點不明不白。曾長期在慈禧身邊的宮女德齡著《御香縹緲錄——慈禧後私生活實錄》一書裡就是這麼寫的：

“在慈禧沒有給咸豐選去做妃子以前，榮祿就是伊的情人；後來榮祿仍克盡厥職地做伊的忠僕。他們兩人中間的一番戀愛，卻就此很沉痛地犧牲了。”好像香港還是臺灣曾經拍過一部《慈禧外傳》，也是講述她和榮祿的風流韻事。

另外還有一個觀點則認為，恭親王實際上是暗戀咸豐的正牌皇后慈安。

正牌皇后慈安

而在清東陵的慈禧展上，與西太后先後有染的男人，可是一個長長的名單：

除了丈夫咸豐皇帝愛新覺羅·奕詝，小叔子恭親王愛新覺羅·奕訢，曾任軍機大臣、北洋大臣、直隸總督的榮祿，兩位太監李蓮英(小李子)、安德海(小安子)，僧格林沁的孫子伯彥納爾蘇，還有來自英國的小夥子巴恪思(他還寫過一本自傳體性質的書《太后與我》，自稱29歲時成為67歲慈禧太后的情人，被今人叫做“晚清的陳冠希”)、洋帥哥瓦倫、俄國的“拉布”，庚子戰亂時出逃途中認識的賣豆腐的男子王老五，一個叫印祖武的戲子，等等——至少11位啊!

慈禧竟然是如此淫蕩風騷，如此性慾旺盛，有如此多的男人麼？實在令人吃驚，吃驚到難以相信。後世文人實在是虛構誇張得太離譜了，到了匪夷所思的地步。

二、古代奇怪恐怖的風俗之老年人的“自死窯”

在我國古代禮教形成的過程中，經歷了很多愚昧的野蠻習俗，其中很多都是現代人看來不能理解的風俗，下面我們一起來了解一下。

老人“自死窯”

在漢水鄂西北段沿江密整合排的“自死窯”遺存，似乎印證著一個傳說久遠的古代怪異風俗：棄老。

在古代，棄老的習俗在不少民族或地區一直存在，大凡六十歲以上的老人都被認為已經無益於社會，應該讓其自死，因而會被送往開鑿在山崖上的石洞或土洞中坐以待斃。這些石洞或土洞便稱作“老人洞”、老人“自死窯”。

“自死窯”

據當地民間相傳，後來因為發生一起突發事件，年輕人毫無辦法，最終依靠一位僥倖苟活老人的經驗和智慧才擺平。從此，人們才體會到老人是寶，應該讓其善終。“自死窯”還可能是懸葬、懸棺的“鼻祖”。前述的“棄母”應該是與這老人“自死窯”怪俗一脈相承的。

吃母與棄母

中國古代農耕是婦女發明的，為求豐收，婦女們為自己設定諸多禁忌，以免觸犯神靈。在母系氏族社會，失去勞動力的老年婦女成為氏族的負擔，便流行一種“吃母”風俗，用“模擬巫術”將老人的農事經驗轉移至子孫身上。然後便“棄母”，將老年婦女送進深山老林，讓她們在大自然中自生自滅。

男子“坐月子”

自遠古起，我國不少地區曾有女人生下孩子後，丈夫在家“坐月子”，產婦則到田間勞作的怪俗。《異物志》有載“獠婦生子即出，夫憊臥……”男人“坐月子”的風俗在史學上稱之為“產翁制”。這一習俗迄今在我國某些地區和國外的原始部落中仍有流行。

“產翁制”

“產翁制”是原始社會父權制與母系制較量的產物。人類最初的婚姻制度是母系制與氏族群婚制，人們只知其母，不知其父。父權制建立後，男人便透過“裝產”讓世人相信，他才是生孩子的人。

殺長子祭神

古時候新禾成熟後，人們不敢先吃，必定用“頭生禾”獻祭農神。此風俗又延伸為殺長子祭神靈。原始時代婦女的思維邏輯是：只有殺掉長子祭神，搏得神靈的喜愛，才能賜予她更多的兒女。

“產翁制”

古籍上稱這一殘忍的怪俗為“殺長子以宜弟”。“神仙享用”的矇昧意識，還使南方一些少數民族視破壞女子童貞為最大禁忌，形成“只可與黃花女談情。不可與黃花女成親”的風俗，給黃花女開苞的神聖使命，只能由巫覡或土司王行使。

來自野史秘聞。