世情分享/文

1840年鴉片戰爭的打響，開闢了中國近代化、現代化之路，維新變法作為這條坎坷崎嶇之路的重要里程碑，值得我們細細品味、用心研讀。在研究維新變法時，學人的文章更多的是鍾愛於作為政治事件的維新變法，熱衷於變法前後的政治角逐、政治起因、政治後果，甚至各主要人物的命運走向。

而較少關懷作為社會思潮的維新變法，較少地將其放在中國近代思潮演變脈絡中去考量（雖然學界並不如此，但作為國人常識的維新變法確實如此。）。因此，在社會思想史的框架下剖析維新變法前後的思想發展，實是有意義的。今天的筆墨就著落在維新之後，康氏的思想——人道博愛的孔教大同理想（即康有為的空想社會主義）。

從馬克思唯物主義歷史觀的視角來看，康有為的社會主義思想可以界定為：近代資產階級的孔教大同主義的空想社會思想。康有為的這一系統思想主要建立在傳統儒家的大同理想學說、佛家平等說、西方基督教人道博愛思想、資本主義民主理念以及一些空想社會主義思想之上，將他們融合、融活。正如，康氏自己所云：“合經子之奧旨，探佛之微旨，參中西之新理。”（【注】：據程恩富等人考證，康氏空想社會主義思想的儒家淵源來自儒家經典《春秋》的“三世說”和《禮記》）而且康氏自己認識到，封建主義過渡到資本主義實是必然，但資本主義並非世界盡頭、社會發展的極限，而是“大同社會”。

總的來看，康有為的空想社會主義思想，是他在深刻反思傳統社會弊事，大膽想象、展望完美世界的見解。在那裡，世界國是一個由民主政府所領導的，沒有親疏遠近、民族貴賤、國家或階級分別的社會；在那裡，既沒有資本主義血淋淋的壓榨，又是機器發達物質充裕的經濟系統；在那裡，人們團結，平等，和睦，“樂而無苦”。在那裡，“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣”；在那裡，“人人皆居於公所”、“人人挾一腳踏車”、“食品聽人擇取而給其費”，甚至可以“遨遊太空”；在那時，人類可以獲得普遍的幸福，享受“至善”之社會。

具體來講，康有為的空想社會主義思想可以分為：社會民主制度、所有制、世界國、分配理論、經濟調節、男女平等、婚姻家庭幾個部分（該分類見於《論康有為的空想社會主義思想》程恩富、汪桂進/湘潭大學社會科學學報）。

1、於世界國而言，他主張世界政府：無國家，全世界置一總政府，分若干區域。即在未來不存在擁有單獨主權的國家、也沒有專制制度。他的理由是，現存國家不可避免地存在各種分歧、利益競爭繼而各種武裝衝突，而這些衝突並不能簡單消除，惟有消除國別方能一勞永逸，永享太平。

2、於社會制度而言，他認為總政府及區政府皆由民選，政府執行以西方理想的民主制度類似。

3、於所有制而言，他沿襲馬克思、恩格斯等社會主義思想家的思路，認為私有財產是剝削、是異化、是下層痛苦的根源，是錯誤的制度。只要個體能夠私下交易買賣各種稟賦，就必然會導致貧富不齊，始終無公平。因此，公有制才是社會發展的方向。

4、於分配而言，“人人皆居於公所”、 “食品聽人擇取而給其費”，自由享受公用的文化娛樂設施。同時，個人贍養義務盡歸公有，即公家負責孕婦、老人、小孩的贍養；教育由公家來辦，無論基礎教育還是高等教育無不至；個人的生老病死葬均由公家料理。這些資源的分配並不完全按需分配，而是按需加按勞，兩者有機統一。

5、於經濟而言，他主張計劃經濟，價格由政府制定，各行業產品數量、工廠規模、銷售場所等均由政府制定。由於各環節沒有“私益”，繼而沒有私利，價格也就十分低廉。

6、於婚姻家庭而言，鑑於儒家傳統宗法制度的森嚴致使的惡果、對人個性的遏制，他認為，親人聚居而族只會徒增痛苦。因此，家庭制度的存在除了有損公共利益以外別無他用。更令人感覺新奇的還是他對婚姻的看法，在世界國裡，婚姻不在具備傳宗接代的社會功能，男女雙方結合依據只有感情、只因快樂，婚姻關係存續具有時間限制——一次婚約只在1至12月內有效，到期可續。

【參考文獻】

①吳熙釗《中國近代道德啟蒙》p177。

②程恩富、汪桂進《論康有為的空想社會主義思想》湘潭大學社會科學學報，第24卷，第4期。