在我國西北部的絲綢之路上，曾經存在著一個立國近200年的少數民族國家，它不同於漢唐時期的很多西域小國，它的疆域“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關，北控大漠，地方萬餘里”，鼎盛時期的國土面積約83 萬平方公里，囊括今天我國的寧夏、甘肅、內蒙古、陝西、青海等廣大地區，這就是我們歷史書中所稱的西夏國，又稱“大白高國”。

西夏是公元 11 世紀至 13 世紀，以古代羌族的一支党項族為主體建立的封建王朝，它自1038年元昊在興慶府稱帝建國，到 1227 年被蒙古所滅，共有10代帝王，立國 189 年。西夏國前期與北宋和遼平分秋色，中後期又與南宋和金鼎足而立，被後人形容是“三分天下居其一，雄踞西北二百年”。

可就是這樣一個有著重要歷史地位的國家，卻唯獨沒有出現在我國“二十四史”中，其大量的珍貴文物和歷史資料也被俄國探險家盜走，由於俄國人不通華夏文化，這些資料被束之高閣，獨特的西夏文字也逐漸失傳，成為罕有人識的“死文字”。所以，現代人一提起西夏國的名字，首先的印象就是它的“神秘”，想要在我國解開西夏的神秘面紗，西夏陵就成為這唯一的一把鑰匙。

西夏陵是西夏王朝的皇家陵寢，它位於寧夏銀川市西部的賀蘭山腳下，背靠賀蘭山，面朝黃河，是古代風水學中的上吉之地，隨著地勢高低分佈著9座帝王陵和 200 餘座王公貴族的陪葬墓，是我國現存規模最大、地面遺址最完整的帝王陵園之一，以其獨特的建築形制，豐富的文化內涵而聞名於世。

2018年，為了推進西夏陵申報世界文化遺產的工作，更好的向海內外宣傳和推介西夏陵，一部紀錄片《揭秘西夏陵》由此誕生，並在央視紀錄頻道《真相》欄目中播出，作者也在西瓜影片APP中觀看了其全部四集內容。

《揭秘西夏陵》線上觀看

1。兩種視角的代入感

《揭秘西夏陵》作為一部歷史紀錄片，其中包含了大量歷史資訊，可作為觀眾獲取歷史知識的重要途徑。此外，這部紀錄片開頭從明朝慶靖王朱栴和上世紀70年代考古工作者鍾侃

這兩個視角出發，穿越不同歷史時空，這樣一種創新形式在歷史紀錄片中是很少見的，它以故事片的形式展現，讓觀眾有一種身臨其境的體驗感，彷彿是自己在解密歷史真相。

紀錄片《揭秘西夏陵》一開始，就代入了兩個人物，一位是我國70年代年輕的考古學家鍾侃，他剛被調到寧夏展覽館工作，從大學同學口中，他得知寧夏一個地方有許多外型像蒙古包的神秘建築，書本中卻沒有任何記錄，也沒有聽同事們提及。這激發了一位年輕考古學者強烈的好奇，想要去一探究竟。

鏡頭一閃，回到600多年前的明代初年，同樣有一位年輕人也為此迷惑，他就是明太祖朱元璋第16個兒子朱栴，他在16歲時被封為慶靖王，坐鎮寧夏。這是一位明代有作為的才子王爺，也是唯一一位親自撰寫地方誌的親王，他在實地考察的過程中，偶然發現了這個龐大的建築群。

鏡頭將相隔600多年的兩個年輕人的形象交織在一起，也把觀眾的疑惑引向高潮，這些方形或圓形的高臺，是古城，是宮殿，還是陵墓？又是由何人建造的呢？

其實這同樣是那兩位年輕人當時的疑惑，在他們的不懈探索中，終於找到了答案。

朱栴在一籌莫展的時候碰到了一位牧羊人，他告訴說：這裡曾經有一個繁榮富饒的國家，這個國家的君王驍勇善戰，人們都稱他為昊王。飽讀詩書的朱栴立刻意識到，這位昊王就是西夏的開國皇帝元昊，他透過宋史的記載確認這是西夏皇室的陵寢和墓葬，並在數年以後完成了《寧夏志》的編纂。

鍾侃在考察遺蹟的時候發現了很多石碑碎片，上面刻有很像漢字的文字，但是沒有人能識別。他突然想起幾年前自己發現的寧夏古塔佛經中的文字，結合朱栴編寫的《寧夏志》，他也確認了這個龐大建築群的真實身份。

看到這裡的時候，很感慨編劇的用心，

它並不是那種以挖掘寶藏為賣點的傳統考古紀錄片，而是想傳遞給觀眾一種對文化求知若渴的價值觀念

，鍾侃作為一名寧夏展覽館員，他當然可以坐在辦公室裡喝茶看報，而不必這樣費盡心力苦心鑽研。朱栴作為一個明代藩王更是如此，他生下來就享有榮華富貴，為什麼要去做編纂《寧夏志》這樣耗費一生精力的事？只有一個答案：

那就是對歷史的好奇，對還原歷史真相的成就感，以及對傳承中國歷史文化的使命感。

2。我國70年代考古人員的艱難探索

《揭秘西夏陵》特別提及了考古人員在6號陵的挖掘經歷。考古隊在當年七八月份開始挖掘，不僅要忍受酷熱高溫的考驗，還要承受隨時塌方的危險。其中6號陵的挖掘工作尤其艱難，墓室在地下24。5米的位置，相當於8層樓，深不見光，從底部往上看就是“一線天”，可以想象我們的考古人員要承受多大的心理壓力。

然而更讓人絕望的還在後面，發掘6號墓的主要目的是要找到證明墓主人身份的直接證據，可是進入墓室一看，內部殘缺不堪，被破壞的慘不忍睹，清理出來的大量鐵釘，兵器，陶瓷器幾乎全是殘片，根本找不到任何有價值的線索，可以想象這對考古人員是多麼大的打擊。

考古隊在7號陵拼湊出的一塊相對完整的碑文成為了突破口，然而由於西夏文字的失傳，破解碑文的含義成為一個難題。而考古隊中的一位後勤人員李範文卻是西夏文字研究的專家，

他利用大家休息的時間，夜以繼日地鑽研，最終破譯出碑文中的一段文字為“大白高國護城聖德至懿皇帝壽陵志文”，結合史料，聖德正是西夏第5代皇帝仁孝的諡號，而根據《宋史·夏國傳》的記載，壽陵也確實是仁孝皇帝的陵號。因此，7號陵的身份得以確定。

參與秦都咸陽遺址、漢長安城遺址等重大考古發現的我國著名考古學家李毓芳，1971年被分配到咸陽博物館工作，第二天就被派到工地上，她曾經回憶自己70年代的考古經歷：

我一個人從咸陽坐火車到達那個工地所在的村莊，直到走到垣上。那座墓葬是劉邦的陪葬墓，墓室深24米，長10米，寬12米，墓道100多米長，比剛發現的曹操墓還長，屬於漢代高規格的大墓。因為這個墓太大了，我們當時的條件又只能靠人拿著鏟子一點一點挖，所以竟一直挖到了1976年，光墓室的土就篩了三個月。

李毓芳對於當時70年代考古人員的居住條件也有描述：

我從現場挖掘出骷髏頭骨沒地兒儲存就都拿回住處。當時住的是當地農民的破房子，條件簡陋，也沒有桌子、櫃子等傢俱，我就把裝著頭骨的麻袋放在自己床底下。我們的居住環境大多很差，牛馬棚、農民堆放柴草的無窗窯洞、老鼠橫行的破房子都住過。

考古工作包括髮掘和科研兩部分，這就要求考古工作者具備野外發掘和室內研究的雙重能力，因此除了高強度的體力付出以外，還要耗費極大的心力。我國70年代尚處於經濟困難時期，沒有先進的考古裝置，只有簡陋的工作和生活條件，

廣大考古工作者懷著一腔熱血和傳承歷史文化的高度使命感，完成了旁人難以想象的任務，這不得不讓我們感到欽佩和敬仰。

3。墓主人身份的確定

上文中考古隊員已經確定了7號帝陵的身份，但卻再也沒有在其他陵墓中找到關於墓主人的線索，所以，考古隊只得利用現有的史料記載來推測各個陵墓的陵號。

紀錄片《揭秘西夏陵》最難能可貴的就是它完整展現了考古推理的全過程。

首先考古隊用了

昭穆葬法

來推測，這其中暗含了一個假設：西夏陵如果按照同時期宋陵的方式來建造，而宋陵用的正是昭穆葬法，那麼西夏陵也有可能按照此法來安排帝陵的位置。

什麼是昭穆葬法？

左為昭，右為穆，父曰昭，子曰穆。始祖居中，二世、四世、六世位於始祖左方，稱昭；三世、五世、七世位於始祖右方，稱穆；一貫式排列開來。

除了假設以外，還要結合史實：西夏開國皇帝元昊建國後，追認自己的祖父繼遷為太祖，追認自己的父親德明為太宗。因此，元昊很可能同時為自己的祖父和父親建造陵墓。而1號帝陵和2號帝陵最為特殊，兩座相鄰且陵寢形制一模一樣。

如果1號陵和2號陵真的是繼遷和德明的陵寢，那麼依次類推為：元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純佑、安全。這樣正好7號帝陵就是仁孝。似乎這種推測合情合理。

這難道就是9座帝陵真正的身份嗎？

隨著研究的深入，考古專家們發現昭穆葬法的假設存在很大漏洞。

因為隨著西夏國力逐漸強大，帝陵的結構和形制應該逐漸完善，然而1號陵和2號陵的規格和形制最為複雜和完整。因此它們的建造時間，不應該是西夏國初期，很有可能是西夏國中後期。

根據史書記載，由於西夏末年的戰亂，西夏的最後3位帝王沒有建造陵寢，有陵寢的只有7位帝王，那麼1號陵和2號陵就有可能是第6位皇帝純佑和第7位皇帝安全的陵寢。

為什麼這麼推斷？

因為1號陵和2號陵相鄰，又近乎一模一樣，而純佑與安全是堂兄弟關係，純佑的皇帝寶座正是被其堂兄安全推翻，安全會不會為了強調自己獲得帝位的合法性，將自己的陵寢修在了純佑的邊上？

以上的種種推測和疑問都沒有確切的答案

，直到2007年，6號帝陵的一塊殘碑上記載的四個字

“在位三十”

引起了北方民族大學西夏研究所孫昌盛教授的注意，

這應該是在陳述一個帝王的統治時間，而查遍資料，西夏曆史上只有一個帝王在位30年，這就是元昊的父親德明，他在公元1003年繼位，1032年去世。這同時也解釋了6號帝陵多灰陶、少琉璃的現象，正好與西夏初年國力羸弱的情況相符。

同時孫教授還發現4號帝陵和6號帝陵的形制非常相近，而且4號帝陵還有一個特別之處，就是它只有5層，其他陵墓都有7-9層。由此他推斷4號陵就是德明的父親繼遷的陵墓，繼遷在位時，遼國封他為王，宋朝封他為節度使，所以陵寢的規格達不到帝王的級別。

孫昌盛教授這個新的推論引發了西夏學界熱烈的討論，因為按照新的理論，9座帝陵將被重新排列：1號為純佑、2號為安全、4號為繼遷、6號為德明、7號為仁孝。學者們將規模最大、風格最為特殊的3號帝陵推測為元昊的陵寢。

可是能夠支撐這一觀點的證據卻始終沒有找到。

4。尋找考古推理的因果關係

以上這些推理經歷了一輪又一輪舊推論被新推論的過程，這正是考古推理最吸引人的地方。其實，

考古推理最重要的就是搜尋人類行為和考古遺存的因果關係

。

尋找這種因果關係有

四個

必不可少的

步驟

：

首先

是儘可能細緻地對考古遺存進行調查和發掘，找到一切有利於我們做出正確判斷的線索。結合上文中推斷9座帝陵墓主人身份的案例，這其中就包含著這樣有價值的線索：7號陵中的碑文

“大白高國護城聖德至懿皇帝壽陵志文”

、6號陵的碑文

“在位三十”

。這兩塊極具價值的碑文基本上

直接確定了墓主人的身份

。

如果沒有這種有價值的線索該怎麼辦？這就需要

第二個步驟

：從我們已有的知識庫中尋找可能的線索，運用合理的假說來縮小我們尋找原因的範圍。上文中，宋陵用的是昭穆葬法是我們已有的知識，而西夏陵可能會按照同時期宋陵的方式來建造是一種合理的假說；同樣的，純佑與安全是堂兄弟，純佑的皇帝寶座又是被其堂兄安全推翻是我們已有的知識，而安全為了強調自己獲得帝位的合法性，將自己的陵寢修在了純佑的邊上也是一種合理的假說。

那麼，如何驗證這樣的假說是否成立呢？這就需要

第三個步驟

：運用現代科學的手段在極其有限的遺存中發現我們需要的資訊，從而驗證假說，而在上文中，支撐新觀點的證據始終沒有找到，因此它仍然只是假說，不能作為考古的有效結論。

5。紀錄片《揭示西夏陵》的文化價值

西夏國曾經創造了璀璨的文明，他們以遊牧為生，卻尊孔子為帝，信奉儒家文化；他們在馬背上壯大，勇猛彪悍，縱橫西陲，卻崇信佛教。這樣的一個重要文明為何會在中國歷史中的長河中逐漸消亡並且塵封千年？

傳統的主要觀點

是：蒙古大軍在攻佔西夏以後對西夏文明中的城市宮殿、史料和西夏帝陵進行了滅絕性的破壞，党項族人從此神秘消失，西夏文字到明代後期也逐漸消亡，變成罕有人識的“死文字”。

西夏文明的消亡僅僅是因為蒙古對它的毀滅嗎？其實我們還忽略了一點，

這就是我國傳統史學觀念的影響。

我們先來看一段明《嘉靖寧夏新志》中對於西夏陵的記載：

賀蘭之東，數冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也，其制度仿鞏縣宋陵而作，人有掘之者無一物。

元代時修編了宋、遼、金的史書，唯獨沒有修西夏史，這可以說是蒙古族對党項族的仇恨所致。然而到了明代，卻依然稱西夏國為

“偽夏”

，這就不得不說是傳統

“華夷觀”

的歷史觀在作怪了。

這種歷史觀以

“華 （中原華夏）-夷（四夷）”

二分法為基礎，以中原正統王朝的演變更迭為主線，輔之以周邊夷族史。隨著時代的變化，它的弊端越來越明顯，因為它忽視了我國其他民族自身的發展演變過程，也割裂了其他民族興衰的歷史軌跡，

所以這才是西夏國被視為“偽夏”，並且其民族歷史逐漸被湮沒背後的真正原因。

近年來，史學界開始注重將少數民族作為歷史主體展開研究和討論，《揭秘西夏陵》等一批民族史紀錄片由此應運而生。它們從少數民族的視角展開，將文化多元主義和文化交融作為研究的主線，讓少數民族的歷史重新走入人們的視野，這非常有助於我國各民族間的相互理解和包容。

6。結語

“賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚。道逢古老向我告，雲是昔時王與侯。”西夏王陵作為我國文化遺產的重要組成部分，具有歷史、審美、科技、思想等多方面的價值，也是中國少數民族消逝文明的特殊見證。

當我們站在文化多元主義的視角來看，其實西夏文明沒有消失，而是融合到浩瀚的中華文明之中。一代又一代考古工作者的辛勤汗水，讓西夏文化得以延續和傳承，也讓中國乃至世界的文明歷史得以豐富和全面。這不僅是中華多民族文化共生之根本，也是我們研究西夏陵的真正意義之所在。

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參考資料：

1。考古推理的結構

2。淺析西夏陵的文化內涵及對其旅遊開發的借鑑

3。西夏陵“突出的普遍價值”的多維思考