引言

可能對於很多人來說，古埃及神話甚至包括古埃及這個國度，都是十分神秘的存在。無數人震撼與高聳的金字塔，幽暗的燈火與嚇人的木乃伊，也驚訝於融匯在文化中的埃及神話。

說起古埃及的神話，奧西里斯神是一個不可或缺的神明。

奧西里斯神是當地最為重要也是最受人們供奉的神明之一，。他的故事傳說貫穿了幾千年的文明史，同時也對古埃及的王權產生了深遠影響。

古埃及是一個有著多神信仰的國家，有研究表示，埃及各地崇拜的神明可能有數千個，其中有著明確記載的神就有200個左右。隨著古代埃及各地的交流與溝通，多數神明都成為了專注一方的地方神，可以成為國家級主神的神明，則一直在更替之中，從拉神到阿蒙神，主神可能根據法老的喜好進行改變。

但有一個神明沒有隨著皇朝變遷戰火頻繁而改變，始終受著古埃及人們的崇拜，這就是對於奧西里斯神的崇拜

。

永恆之主，尼羅化身

在對於奧西里斯神話的起源探究上，無數科學家進行了長久的考察，一般認為奧西里斯神格化最早出現在古王國第五王朝末期，他的神像出現在祭祀中心。之後人們在金字塔銘文中看到了最早的關於奧西里斯神的描述，銘文用了很多符咒來阻止奧西里斯神“進入”法老陵寢。

由此看來，似乎是奧西里斯神先被神格化成為尼羅河的化身，作為自然的化身，表示了生命的週而復始。所以，

在之後的發展中，他成為了掌控生命的神明，並在神話的完善中融匯了其他許多的神格。

在18王朝阿蒙摩斯碑文上的《奧西里斯大讚美詩》（現藏於盧浮宮）與拉美西斯五世莎草紙上《荷魯斯與塞特的故事》中將奧西里斯的神話傳說進行了詳細總結匯編。，在故事中，本來是尼羅化身的奧西里斯成為了遠古時期的埃及國王，本來是地方神的伊西斯成為了奧西里斯的伴侶，而另一個地方神塞特成了覬覦奧西里斯王位的兄弟，荷魯斯則是奧西里斯的兒子。後來塞特殺死了奧西里斯，而伊西斯復活了他，有了此經歷的奧西里斯不願再生活於人間，而是願意在冥府做來世的國王，他的兒子荷魯斯打敗了塞特獲得王位後，奧西里斯就正式成為了審判來世的復活之神。

作為審判來世的法官，

古埃及人相信人們只要能夠透過奧西里斯的審判，就可以如同奧西里斯一樣復活從而得到永生

。在如此有著現實意味的神話傳說下，處在濃重宗教氛圍環繞下的古埃及人自然對奧西里斯有著無以復加的崇拜，畢竟，誰都想永生。

在對於奧西里斯的研究中，金字塔銘文就是主要途徑。金字塔銘文涉及國王的復活儀式，主角就是奧西里斯，出現在古王國後期，透過刻在國王金字塔墓道的一系列咒語組成。在過程中，亡靈先是透過與奧西里斯神的接觸復活，在與拉神融為一體得到永生。

如此一來，國王作為神明的化身，自然有著統治的正統性，他的正統即位者也有著正統性。

君權神授，王權永恆

故事說回之前提過的《奧西里斯大讚美詩》，主要情節是這樣的，九柱神的大地之神蓋布與天空之神努特生下了冥府之神奧西里斯，乾旱與風暴之神塞特與大荷魯斯三個兒子與魔法與生育之神伊西斯與死者守護神奈芙提斯兩個女兒。其中奧西里斯與伊西斯結親，塞特與奈芙提斯結親。蓋布將王位傳給了奧西里斯，這個舉動引起了塞特的妒忌。

在一個宴會上與人同謀殺死奧西里斯並將他分成十三塊藏在各個地方，伊西斯奔波各地將十三塊一一找到，並將他在亡靈世界復活，而伊西斯則生下了奧西里斯的兒子荷魯斯。荷魯斯報仇打敗了塞特成為上下埃及的共主。於是自此開始，

古埃及的法老名稱都會加一個荷魯斯之名，寓意是荷魯斯的血脈。

其實從很早的時候開始，古埃及統治者就宣稱自己是神明的化身。

金字塔銘文載：國王非凡人……不僅是人間的君主，也是神界的統領

第一位統一上下埃及（下埃及指的是尼羅河三角洲的區域，上埃及則是尼羅河瀑布周邊）的國王納耳邁在納耳邁調色盤上就被描述為與神明荷魯斯共同戰鬥的人。在公元前3000年到2600年間，經過第一第二王朝的鞏固，上下埃及進入了統一的局面，開始了古王國時期。在統一的王國中，統治者至高無上的地位被一遍一遍得加強。國王可以控制著經濟政治文化生活等所有物資。

同時還是神廟的最高祭祀，掌握著文化，可以更加明確國王是神廟的血脈

。

為了證明國王的血脈，每一個國王都會動用大量的物資建設金字塔與神廟來表現國王的地位。與此同時，古埃及金字塔銘文發現的法老的王名基本都會新增眾多神明的頭銜，一般會有“拉之子”，“荷魯斯追隨者”等稱呼。

學者普遍認為，

奧西里斯神話象徵著王權的血脈傳承，從而為國王統治提供正統性

。在奧西里斯神話還沒有出現的時候，統治者一般只稱呼自己為太陽神的化身，這樣雖然可以看出國王統治的權威，但卻彷彿是水中之月，難以找到一個傳承的脈絡。而自從奧西里斯神話完善之後，情況就完全不同了。奧西里斯的王權來自於太陽神，而他的王位雖然中途被弟弟佔有，最終仍然是他的兒子荷魯斯拿回了王位。這樣一來，王位在父子之間交接的正統性就像是神明的交接。

其實荷魯斯與塞特的鬥爭來自於古王國之前古埃及各地區互相之間的戰爭，最近研究表明，大約公元前3000年左右，一個以荷魯斯為保護神的部落與另一個以塞特為保護神的部落爭奪統治權，這場戰爭給了奧西里斯神話擴充的土壤。由於塞特篡奪了正統的王位，秩序遭到了損壞，於是正統的繼承者荷魯斯透過決鬥讓君權再次迴歸正統。於是最後，奧西里斯復活，去了冥界當統治者，而荷魯斯透過正統的血脈成為了國王。

神明四顧，文化永生

文明的獨特性多數來自於生活環境

，古埃及依靠尼羅河一年兩次灌溉的環境讓古埃及人崇拜者周圍一切的自然產物，甚至象形文字都是來自於古埃及的常見自然風物。於是對於古埃及人來說，給予土地光亮的太陽，給予穀物灌溉的尼羅河，讓萬物生長的土地都是他們最為重要的財富。所以在久遠的古埃及史書中，太陽神與尼羅河神（也就是奧西里斯神）跨越千年始終被所有人民所崇拜。

由於是尼羅河的化身，奧西里斯神也被稱為豐產之神。天狼星一年一次與太陽共存的日子也表示著尼羅河水的新一次氾濫，古埃及人認為這是新年的象徵，也是奧西里斯復活的日子。在將近四個月的沖刷之下，尼羅河會將上游的肥沃土壤運到三角洲，從而讓穀物有一個良好的環境。

正如之前提及的塞特是乾旱之神，在四個月的汛期過後，乾旱的夏季會讓尼羅河的植物凋零，穀物不能生長，也就是塞特將奧西里斯打入了冥府。而之後奧西里斯的復活時間則是尼羅河再次氾濫並將生機重新送到三角洲與尼羅河谷的時間。王權迴歸了正統，自然也灌溉了穀物。在這兒，神話與自然界的各種活動融匯在了一起。自然給了神話孕育的土壤，而神話反過來影響了人們的生活方式，從而影響了文化，改造了自然本身。

結語

自從人類有了意識懂得用自己的心去認識周圍這個世界開始，神話這個概念就出現了。神話的歷史幾乎與人類的歷史並駕齊驅，在人們不斷與自然抗爭發展中，自然界的萬事萬物的強大都讓先民們感到震驚。比如下雨的時候，人們會好奇水怎能跑到天上去，打雷的時候人們也會詫異是誰在怒吼。這一件件在原始時期不能解釋的食物都給了先民想象的空間，既然不能透過樸素的哲學物理解釋，人們就會把這一切想象成神明。

最早的神話多數是透過人們口語傳達，在不斷的傳遞演變中，各個神明的神格就逐漸清晰起來

。

在這種環境下，統治者為了表明自己的統治權威性，會宣稱自己是神明的化身，統治者的一切做法都是傳遞神明的旨意。這樣不光給了統治者統治的神聖性，也反過來促進了神話與宗教的進一步完善。因此，

極具神秘氣息的古埃及神話是研究當時政治經濟文化以及民眾生活的不可多得的素材

。

參考資料：

《都靈王名錶》

《埃及史》

《埃及考古學》