北朝佛造像不僅遺存豐富，數量龐大，而且種類繁多，具有鮮明的時代特徵。此外，不同地區的造像也存在地域差異。

五胡十六國中晚期，鮮卑族拓跋部崛起，建立北魏政權，隨後統一北方。北魏造像可分為早（四世紀末至五世紀中葉）、中（五世紀中葉至五世紀末）、晚（五世紀末至六世紀三十年代）三個時期。

一、北魏早、中期

銅鎏金佛坐像。造像年代大約在十六國晚期或北魏早期。肉髻碩大磨光，髮絲線條稀疏；鼻樑高聳，面龐方圓；手施禪定印，腿結跏趺坐。身著通肩袈裟，衣紋粗獷深凹，在胸前呈U字形。

北魏早期的造像與十六國一脈相承，深受犍陀羅藝術的影響，同時融入了貴霜時期馬圖拉風格的一些元素。

銅鎏金佛立像。北魏延興五年（孝文帝拓拔宏年號，即公元475年）制。球狀高肉髻，漩渦紋髮髻；身著袒右肩袈裟，右下角搭於左肩之後；衣紋用陰刻表現，下襬向左右兩側外展；右手施無畏印，跣足立於覆蓮臺。蓮臺之下為四足方床，陰刻坐佛和纏枝蓮葉。頭後有蓮瓣形頭光、繩紋身光和橢圓形背光，背光外有火焰紋環繞。

北魏中期的造像已出現一些新的變化，如袒右肩袈裟、火焰紋背光、四足方床等，但仍然存留許多犍陀羅藝術和貴霜時期馬圖拉風格的痕跡。

劉伯陽造釋迦像。北魏太和十九年（孝文帝拓跋宏年號，即公元495年）制。球狀高肉髻，漩渦紋髮髻，與之前相比，線條更精細；半披式袈裟，內著僧祇支，邊緣陰刻有細線和波浪紋；雙手施禪定印，結跏趺坐於矩形臺上。臺座正中有一個香爐，兩側各有一個供養人；頭後為蓮瓣形頭光、橢圓形身光；背屏刻有五佛，均為球狀肉髻、通肩袈裟、U形衣紋，手施禪定印。

半披式袈裟是我國佛造像本土化程序中，發生時間最早、延續時間最長的佛像衣著樣式，最常見的穿法是：袈裟左領襟自然下垂，右領襟半披於右肩，順右手臂外側經右手腕下穿出，搭於左肩之上。

二、北魏晚期

劉保生造無量壽佛像。北魏景明三年（宣武帝拓跋恪年號，即公元502年）制。漩渦紋高肉髻，身著通肩袈裟，衣紋如梯田，多呈平行線；手施禪定印，腿結跏趺坐，臺座兩側皆蹲有一個獅子；頭後有蓮瓣形頭光、圓形身光，背屏外側為火焰紋，內側化佛與花瓣相間分佈。造像削肩、身軀修長、眼角如新月，已初顯北魏晚期“秀骨清像”的端倪。

佛面。北魏熙平元年前後（孝明帝元詡年號，即公元516年左右）制。臉型圓潤、豐滿，五官端莊、勻稱；鼻樑高挺，嘴唇微閉；唇線流暢清晰，嘴角微微上翹。既有絕世莫測高深的神秘感，又有塵世溫和寧靜的親切感。

菩薩頭。北魏神龜至永熙年間（公元519-534年）制。額前頭髮中分，面部豐滿圓潤，微笑禪定自然。鼻樑挺拔，雙目狀如柳葉；小口薄唇，嘴角微微上翹。形象清秀、神情瀟灑。北魏晚期，造像藝術已經成熟，工匠佛學修為甚高，駕馭自如，得心應手。此尊菩薩頭像狀似漢人面孔，可能受南朝造像的影響。

人物立像。北魏神龜至永熙年間（公元519-534年）制。塑像為世俗人物，背面朝外，身穿廣袖褒衣，下著曳地長裙，腰束寬頻，徐徐前行。這種褒衣博帶的裝束與南朝儒者服飾相近，側面反映了孝文帝遷都洛陽後鮮卑族深度漢化的社會現象。

菩薩立像。北魏晚期至東魏制。面容長圓，立體突出；眉清目秀，細長舒展；慈悲微笑，若有所思。頭戴寶冠，其後有蓮瓣形頭光和圓形身光；肩上突出圓餅裝飾，披帛下垂交叉於膝前；裙襬褶紋細密分明，呈魚尾狀向兩側外展，給人一種飄逸欲仙的感覺。削肩體長，表現出北魏晚期“秀骨清像，褒衣博帶”的造像特徵。

此菩薩像雕刻精緻，形神兼備，可見北魏晚期造像發達，且已創造出獨特的藝術風格。“秀骨清像”的特點流露出動盪的社會現實，而“褒衣博帶”的裝束說明了深受南朝文化的影響。