自古以來，國家強盛，教必興盛，西周如此，西漢如此，元明皆如此。

儒教迄今式微百年，今天隨著中華民族的強勢復興，華夏迴歸其歷史上天然擁有的統霸天下的大國地位，以國盛教興的歷史規律而言，中華幾千年的國教——儒教也當隨國勢興復而復興了。因此，有識之士遂提出了復興儒教，重新尋回我們丟失的最高信仰和精神家園的時代命題。那麼，今天儒教在被國人忽視百年後，還能不能如歷史上那樣隨著國力強勢上升而復興呢？這確實是個必須深思的問題。

首先，必須要搞清什麼是儒教？其次要搞清什麼是儒學？什麼是儒家？什麼是孔教？以及上述概念之間的相互關係？如果這些都搞不清楚，就高喊什麼復興儒教重建儒教，豈不滑天下之大稽。而問題的詭異之處恰恰就是出在這裡！許多人包括高喊復興重構的人，還真的確確實實地沒有搞清這些問題。在此，筆者有必要強調一下，歷史上的儒教不等於儒學，更不等於儒家和孔教，而儒學也不純然等於孔丘的儒家之說和孔教。

質言之，歷史上的儒學有兩種，一種是儒教的儒學，它對應於儒教，是對儒教的最高信仰皇天和天道大道的闡釋與發揮，具有神聖性和超越性，是中國人的精神家園和生命的寄託之所。這種具有神聖性和超越性的宗教的儒學，在孔丘之前早就存在並影響了華夏日常生活數千年了。它迄今已經經歷了先秦上古時期、兩漢經學時期，以及被孔教遮蔽僭越的時期三大歷史階段。

一種是孔丘的儒家儒學，也就是孔教儒學，它以孔丘為教主，淡化乃至拋棄了華夏幾千年來關於天和天道的最高信仰，是一種只以入世的功名利祿為最高目標的精緻的利己主義之學。其處處以孔丘言行為據，歷經孔丘創派——孟荀——東漢讖緯神學——魏晉名教——韓愈道統說——宋明理學等階段。它是非精神的凡俗的粗鄙的禮教道德說教，它使中國人喪失了神聖性超越性的精神園地，喪失了控制世界的進取心，只關心自己境內的眼前的苟且生活，成為了更具有進攻性的民族征服和奴役的軟弱羔羊。

因此，宗教的儒教和非宗教的孔教，宗教的儒教儒學和非宗教的孔教儒學，是截然相反的兩種教兩種學。現在有識之士提出，隨著國勢的強盛到來要興教利民，那問題就是你到底是復興的哪個教？這必須要首先搞搞清楚。