五嶽歸來不看山。山嶽崇拜是中國非常古老的信仰傳統，據我推測可能在我們的祖先還淹留於崑崙山（口口相傳而已，無法確指，但並非今日的崑崙山，今日的崑崙山是漢武帝在中國的西部劃了一個圈定下來的）時形成的，後來遷移到中原後，在崑崙信仰之外，適應新的地理環境，逐漸又產生了五嶽五鎮信仰。

但是令人不解的是，在全中國都把旅遊作為一項重要產業來做的今天，五嶽的名聲日甚一日，被做足了文章，而五鎮卻始終默默無聞，甘於寂寞，這實在是一種反常的現象。我到紹興的時候發現，即使是以精明著稱，商業開發無所不用其極的紹興人，在旅遊宣傳上也很少提到境內的五鎮之一會稽山，讓我很有些不解和疑惑。

所謂

“

五鎮

”

是指在國家祀典上僅次於五嶽的五座山：東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山。說白了就相當於五嶽的副官。東鎮沂山位於山東省臨朐縣，為

“

五鎮

”

之首；南鎮會稽山位於浙江省紹興市；中鎮霍山位於山西省霍州市；西鎮吳山位於陝西省寶雞縣；北鎮醫巫閭山位於遼寧省北寧市。

五鎮起源於何時，其實現在已經很難講清了，《明史》上說：“《周官》：兆四望於四郊，《鄭注》以四望為五嶽四鎮四瀆”。似乎周朝就已有“四鎮”了。

正如五嶽一開始只有四嶽一樣，五鎮起先也只有四鎮，少一箇中鎮。一直到唐朝時，在國家祀典中還只有四鎮，《舊唐書》卷二十四《志第四

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禮儀四》載：“五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東鎮沂山，祭於沂州；南鎮會稽，于越州；西鎮吳山，於隴州；北鎮醫無閭山，於營州；祀官以當界都督刺史充。”每年由當地的地方最高長官刺史，相當於今天地級市的市長代表國家進行拜祭。

到了宋朝，加了一箇中鎮，才正式有了五鎮的說法，《宋史》卷一

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二《志五十五

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嶽瀆》記載：“立春日祀東鎮沂山於沂州。立夏日祀南鎮會稽山于越州。立秋日祀西鎮吳山於隴州，。立冬祀北鎮醫巫閭山於定州，北鎮就北嶽廟望祭。土王日祀中鎮霍山於晉州。”宋朝山河破碎，幽雲十六州始終沒有收復，在長城之外的北鎮便只好望祭，也是一種無奈之舉。

元朝皇帝也入鄉隨俗，《元史》中就記載忽必烈對大臣們說：

“

五嶽四瀆祠事，朕宜親往，道遠不可。大臣如卿等又有國務，宜遣重臣代朕祠之，漢人選名儒及道士習祀事者。

”

這些山河之神，本來是應該我親自去的，但是路太遠了，又沒有發明飛機，我只好讓我的大臣代勞了。忽必烈送給五鎮的禮物要比五嶽低一個檔次，“五鎮銷金幡二、鈔二百五十貫”。元朝還規定，新皇帝登寶位，都要給這些山河之神送禮物，給五嶽“各中統鈔五百貫“，五鎮就要少一些“各中統鈔二百五十貫”。畢竟是副職嗎，想必這些神仙也能理解。

到了明朝，五鎮的地位似乎有所提高，因為在元朝的時候，五嶽都被皇帝封為“帝”，五鎮卻什麼封號也沒有。明朝則一視同仁：“今依古定製，並去前代所封名號。五嶽稱東嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。五鎮稱東鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮吳山之神，北鎮醫無閭山之神。

”

（見《明史》卷四十九《志第二十五

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禮三嶽鎮海瀆山川之祀》）。

要是這五個地方的有關官員聯合起來共同宣傳五鎮，我想還是大有文章可作的，這麼寶貴的歷史文化資源白白浪費，非常可惜。