第四章 八字的排法

第一節 六十花甲

六十花甲是古人在發明干支的基礎上，將它們進行組合，同性干支依次配合，進行不重複的排列，從數學角度講就是干支數的最小公倍數，產生了60對干支組合，俗稱六十花甲子。

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚戌、辛未、壬申、癸酉。

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

六十花甲子是一切預測術的主元素，它的出現不能不說是我們先人的一大驕傲。用它可以分別來表示年、月、日、時四個時間，它可以紀錄和表達任何一個過去時空點和將來時空點。這個時空點可以模擬一切有生命物體的生命里程，記錄一個人的靈魂存在，是英雄名垂千古，是梟雄遺臭萬年。它們在一切的預測術中始終在表示空間、時間的對立性。六十甲子的反覆組合，表示不同的生命體素質。八字預測是以天干五行為原點，可是近幾年來的八字書籍都在犯一個同樣的毛病，在評定命局時只注重天干而忽視了地支對天干的影響作用。六十甲子的組合是在表示干與支的組合氣，是在表示不同空間內的天干之氣，古人提到的“得時不旺，失時不衰”，也是六十甲子在月柱與時柱之間的關係，這對確定格局旺衰、病藥很重要。我們只有掌握領會六十甲子的真正含義，才能在預測中游刃有餘。這裡我們應該明白知道六十甲子抽象表示六十個不同素質靈魂的人，也在表示天干五行所處在不同空間內的旺衰，這樣六十對干支的陰陽屬性就出現了，它們的干支屬性就決定了它們在不同時空下的病藥不同，同樣的天干即使在旺衰相同的情況下，由於它們的坐支不同，它們的取用就發生變化，這些很細微，很重要。（關於六十甲子的陰陽屬性，將在取用章介紹）用六十花甲子可以記載任一時空的存在，它們是八字預測的主要資訊來源，將六十花甲子記熟掌握是學習預測的第一步。在這裡我們不再對六十花甲子納音進行評說，但是利用納音可以分析流年的應象，我們在以後的資料再作介紹。

第二節 八字的排法

怎麼排八字是學習的第一步，大家都知道八字是由四個時空點組成，但年月的確定要根據節氣的變換來定，而不是用公曆、農曆，是以交節的時間確定。年的確定是從立春節開始為一年的第一天，不是正月初一為一年的開始，從今年的立春到明年的立春之間為一年。月令的確定同樣不是以每月的初一為起點，是以交節為換月令的標誌。

月令的節氣確定：正月立春；二月驚蟄；三月清明；四月立夏；五月芒種；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。從交節之日起進入下一月。日的確定是用公曆、農曆都可以，看生的日子在哪個月就可以。

1、年柱的排法

年柱是八字的第一柱，沒有年柱就沒有月、日、時。年的分界以每年的立春為界線，立春前為上年，立春後為下年。年柱的確定用萬年曆查取。如1984年為甲子年，2001年為辛巳年，2002為壬午年，把查的干支寫在前面為年柱。

2、月令的排定

根據上面十二地支與月令的配對，這個格式是固定不變的，但每個月的天干要視不同的年份來確定，可以從萬年曆中查取。月乾的求法有以下口訣：

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。

丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順水流。

若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。

此口訣的用法是在甲、己為乾的年份，正月為丙寅，例如甲戌年、丙寅月，其餘仿此。

以上的口訣在記憶上還有技巧，以陽幹為準，甲己合化土，生土之陽幹為丙。乙庚合金，生金之陽幹為戊。丙辛合水，生水之陽幹為庚。丁壬合木，生木之陽幹為壬。戊癸合火，生火之陽幹為甲。在使用上應注意節氣的交換，月令不以每月初一為準，以交節為界限。

3、日柱的排定

日干支的排定從《萬年曆》中查取，例如2002年3月5日（農曆）查《萬年曆》得，壬午年、甲辰月、乙卯日，乙卯就是日柱。

4、時辰的排定

時辰的確定以前面十二地支所代表的時辰進行確定，子時沒有早子時，晚子時之分，以23點以後為第二天。時辰配天干的口訣如下：

甲己還需甲；乙庚丙作初。

丙辛從戊起；丁壬庚子居。

戊癸何方發；壬子是真途。

此口訣的使用方法是說在天干為甲、己的日子，第一個子時配的天干為甲，也就是甲子時，天干為乙庚的日子，第一個時辰子時配的天干為丙，也就是丙子時，其他仿此。例如：2002年三月初五下午十七點四十分排出的四柱為：壬午年甲辰月乙卯日乙酉時。請大家注意我們應用的時辰以現在曆法為準。

第三節 十神

一、十神的規定

十神是指以日干五行為基準，看其它天干五行對此乾的生克關係，也可稱為六親。根據五行的生克關係，生我者為印綬，克我者為官殺，我生者為食傷，我克者為財，同我者為比劫。財官食印八神之名，不是拘泥判斷吉凶的依據，古人為了以示初學，便於好交流表達，起的十神之名，如論生可五行各有所宜，性質不同，未可概論。如論財官十神之名，有時會出現偏差。故論命之時，不可專重十神，應以五行平衡為主題，不可被十神之名而迷惑。根據它們陰陽屬性不同，可有十種表達方式稱為十神。

1、生我者為印綬 A、正印 異性相生為印

B、偏印 同性相生為梟

2、我生者為食傷 A、傷官 異性相生為傷

B、食神 同性相生為食

3、我克者為財 A、正財 異性相剋為才

B、偏財 同性相剋為財

4、克我者為官殺 A、正官 異性相剋為官

B、偏官 同性相剋為殺

5、同我者為比劫 A、比肩 同性相助為比

B、比劫 異性相助為劫

二、十神的特徵與性格

（1）論印梟

測人的智力、名氣、母親、文憑、心性都是看印星。

梟印星為用神體現的資訊：善良、慈祥、寬容、有名譽、氣質好、超塵脫俗，有敏銳的洞察力。重人品、文才好、學識高、悟性高、心地善良。為用神再得官助，官運亨通，宜政界發展，有權掌印之人，一生富貴無憂。

梟印星為忌神體現的資訊：疑慮、空想、孤僻、難有很好的人緣關係。喜歡鑽牛角尖，缺乏靈動力。懶惰、依賴、對事業不求進取。保守、學業不好，事業不易成功。如再得官殺相生，必一生無為，易招官非。

印，官府掌權人的印章，權力的象徵。代表文化、修養、學識、教養。印為護身之神，為生母，有時也為父親。用之印星不可破，是指身弱的情況下。財旺破印主克母，自己也有病。

正印為喜用人性格：具有慈悲心腸，富有濃厚的人情味，待人重情、重義。其人有大志，聰明多智慧，大智若愚、內涵不露。思考力豐富，有隨機應變的才能。相貌體態豐滿，平生富態安祥。一生體健少病，無大險。女命以印為用，嫁理想之丈夫。命中有印，平生好敬神佛。

偏印性好奪食，稱其為梟。相傳梟是上古時一種猛禽，從不自己覓食，專奪別人現成的食物。偏印有製為好，梟神多易有色情之災，車禍官非口舌、克子女等。本身易生暗疾。

偏印為繼母，有時也為父親。梟神人性格多變，疑心重不輕易信任別人，朋友多難知心。其人貌醜身矮小，膽怯心虛，凡事無成。克害六親嚴重，小時克母，長大克妻。太過者，優柔寡斷，不切實際，懶惰、愛睡覺、辦事虎頭蛇尾，沒長性，有始無終。

如為喜用則心寬體胖，為有福之人，其人口才好，善辯、有外交家的才能。心狠、好交朋友，但又多為朋友牽連、陷害等。

（2）論官殺

測人的官運，工作能力，工作環境，領導關係，官非牢獄，魄力都看官殺。

官殺為用神體現的資訊：正直、無私、有責任感、守紀律、光明正大、奉公守法、有進取心、行動果斷、百折不撓、有戰鬥力、有領袖的才能。得財星滋扶，必為富貴雙全之人。

官殺為忌神體現的資訊：做事沒有積極性，古板、保守、爭強好鬥、報復心重、易有官非牢獄之災，或身體有病。

正官代表名譽地位，權貴。護財神、禮法約束、官司口舌、丈夫、兒子女兒等。正官為正氣之神，只要一位（特別女命），喜露不宜藏，須有正印相配，有官有印必掌實權。

性格為人清高，廉潔公正、自尊心強、重視名譽、品行端正、心地善良、光明磊落、講道德重禮節。處處受人尊敬，為人厚道，做事穩重，辦事認真。如為忌神或太過，依七殺之性斷必驗。

七殺表示暴力，權力剛強有威、膽量、聰明伶俐、偏夫情人、小人、男命子女等。七殺喜制伏為貴。書曰：七殺有制化為權，即言此。

七殺人的性格：富有進取心，待人熱情，辦事果敢，有正義感和俠義精神，疾惡如仇，性剛急暴如火。做事有魄力，但脾氣古怪任性。為人爭強好勝不服輸，女命易在婚姻上出麻煩，有感情風波。

（3）論財

測人的財產，感情、妻子、勤快、父親等都看財星。

財星為用體現的資訊：勤勞、有商業頭腦、善理財慷慨、豪爽、善交際、一生人緣極佳，重感情、富有一生衣食無憂。

財星為忌體現的資訊：浪費、沒有節度、對感情不重視，用情不專，風流成性，弄虛作假，因財致禍。

正財代表妻子、錢財、才華、房產、田園，父輩姑姑、叔伯。又代表名譽、地位、信譽、富祿吉祥喜慶之事等。

1、財為喜用人性格：為人正義，明辨是非，愛打抱不平，誠實，有責任心。禮貌熱情，對家庭忠實，對妻子愛惜。

2、財為忌者：其人性格溫順，深謀遠慮，處處小心謹慎，有時膽小怕事。自我保護意識很強。太過者，虛偽狡詐，不值得信賴。為人不愛讀書，好逸惡勞。吝嗇貪婪，苟安且樂。

偏財表示意外之橫財，浮動資產、彩票、獎金、股票等外來之財。又代表父輩兄弟姐妹。偏財乃眾人之財，宜露不宜藏。

女性天干露財：穿金戴銀，（注：日主為金水木）易因酒色而薄情寡義。

男性天干露財：慷慨熱情，一擲千金，出手闊綽。

偏財人的性格不分喜忌，為人豪爽大方，風流多情，女人緣極佳。頗具商業頭腦，會賺會花，不吝惜錢財，出手大方。

女性善於交際，富於人情味，懂得照顧、體貼人。愛打扮，溫柔多情。太過者，風流多情討男人喜歡，對愛情不專一，故婚後薄情，易離婚或分居，生活漂泊不定，居無定所等。（此法女命財多身弱神驗）

（4）論傷食

測子女，藝術天份、技術特長、身體的靈活性、口才等看食傷。

傷食為用神體現的資訊：才華橫溢、口才出眾、多才多藝、從事藝術職業、兒女聰明、心寬體胖、長壽、充滿活力、有創新精神。

傷食為忌神體現的資訊：持長傲物、目中無人、驕傲蠻橫、太重精神缺乏實質、脫離現實、華而不實 ，私心重、違章亂紀不守常規。

食神表示長壽之星、吃穿、衣祿、頭腦、思想 、投資、子女是忠孝的標誌。

其性格：為人寬宏大量、優遊自主、多福多壽、心寬體胖，精神健旺不喜與人爭，為人厚道，講道德。有君子之風。富有審美及藝術欣賞力。

食神的作用是身旺可洩身生財，身弱可制官殺與之抗衡。無官殺，食又太過賤命一條，頭腦遲頓，口語不清，甚至痴呆、傻子，極易上當受騙。如身旺，食神見官殺兩失其用，導致身旺無洩。與傷官見官同論。命帶食神大多都為好命，1、可洩旺身、2、可制官殺。故食神被稱做福將，長壽之星。

傷官代表人的口才好，能說會道，聰明伶俐，機智靈巧的特性。有外交家的天賦與風度。平生愛好廣泛，有藝術才能，性格外向開朗、活潑、愛說愛笑。但有時愛空想，不切實際。

傷官人有獨立性，不依賴他人，有抗上心理，愛與當官的做對，氣量狹窄有冤必報。叛逆、難以管束，本人也不願受約束，崇尚自由。

（5）論比劫

測兄弟姐妹、朋友夥伴、同事、心性、義氣看比劫。

比劫為用神體現的資訊：性溫和、重義氣、朋友多、人緣好、自信、堅毅、勇於接受挑戰、自強不息、心思敏捷、隨機應變、具有經濟頭腦。

比劫為忌神體現的資訊：自以為是、過份自信、不利財運婚姻、易遭朋友算計，自私、喜歡競爭、好鬥，個人主義表現嚴重，自大自卑。

比肩代表兄弟姐妹，朋友、戰友、同學、同輩中人。比肩有幫身的作用，身旺為忌則克父克妻。

比肩人性格：自尊心強，與人不和，獨斷專行，剛愎自用，好施展權威，堅持己見，好發號施令，為人好強，要面子。不服輸，敢做敢為，敢拼敢闖，好管閒事，輕財好友。有組織管理才能，特別關心自己的部下，或朋友，受到擁護。為人講究，但有抗上心理，喜自由，不願受管制。

比肩，身弱可幫身，身旺奪財，大多夫妻不和，易有婚變之災，如組合不好，婚後易有色情之災，古有天干一氣格，為富貴之命。又有專旺格：曰木曲直、水潤下、火炎上、金從革、土稼薔。

身旺有比肩：以官為用大貴。以食傷為用利文途，學業有成，文章振發。以財為用大富，但起伏大，不長久。

劫才的特性與比肩一樣，身旺有比劫，其人好吹牛說大話，好色、貪酒賭博成性。喜投機，但貪小失大，對錢財揮霍無度。為忌則薄情寡義，兄弟不睦，男女婚姻不順的明顯標誌，也是破財受拖累的標誌。

看人性情，由用神忌神兩個內容共同確定。人既有用神方面體現的性情，也有忌神方面體現的性情。行運變化，對命局中用神忌神有一定影響，性情也會稍有變化，但骨子裡的本性是不會改變的，是仁慈博愛者自會仁慈，是兇惡歹毒者自會兇惡，此謂；江山易改，秉性難移。

第四節 也談神煞

傳統論命神煞較多有一百多種，神煞的使用應該說有它的使用條件，並不是見了就用。神煞也是古人斷命總結的心得經驗，但難免有不健康的東西存在，所以現在的命理中應刪除，對於驛馬星的使用方法，古人認為是出門、動的標誌，但實際應用中，並不是寅、申、巳、亥為出門的標誌，在地支的六沖中都有逢衝而動的資訊，但驛馬為用，一般表現為此人一生愛動，臨財星動中求財，臨印星流動講學或從事流動職業。其它的眾多神煞可以拋棄。驛馬星的查法：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉醜馬在亥，亥卯未馬在巳。

第五節 大運與流年的排法

1、大運的排法

八字預測是用出生時的時空定位，看出生以後的吉凶情況，就必須用大運、流年來演算。什麼是大運？大運是以出生時的月令為基點，在出生年的天干為陽幹出生的人，（年幹為甲、丙、戊、庚、壬）以男順女逆的方法，按月令的次序向下或向上。在出生年天干為陰乾出生的人，（年幹為乙、丁、己、辛、癸）以男逆女順的方法按月令次序向上或向下排列。在本書中不採用小運、命宮、胎元，以大運、流年為主。

例：1978年11月初十卯時

才 劫 日 財

戊午 甲子 乙巳 己卯

以上造為例，假如為男命將從月令甲子順行，大運依次為乙丑、丙寅、丁卯。而在此時出生的女命將從月令甲子而逆行，為癸亥、壬戌、辛酉。

2、起運數

是從出生之日起，按男命陽年順行到本月交節終止日，陰年逆行到本月交節開始日，女命按陽年逆行到本月交節日，陰年順行到本月終止日。計算它們的實足天數，一定要以交節時辰為準。數好天數以三天折一年計算，除盡的以整歲交運，得幾就是幾歲交運。如有餘數按一天為四個月，一時辰為十天進行累計，一定要計算到實際的交運日。一大運為十年，只管十年的吉凶大權。

例：2002年正月初五子時生人

壬午 壬寅 乙卯 丙子

若此造以男命計算，順行到農曆正月二十三日丑時交驚蟄，從初五到二十三正好十八天，以十八除三等於六因沒有餘數，故此男命六歲行運，從壬寅順行，癸卯六到十五歲，甲辰十六到二十五歲，每十年一運。

若此造以女命計算，逆行到本月的交節為上月的二十三日辰時，從立春日辰時到初五日的子時，則不滿十二天，要少三個時辰也就是三十天一個月，十二除三等於四，那麼此女命則是四歲少一個月行運，以實際日期計算應在2006年正月初五，再減一個月準確時間為2005年12月初五，女命從此進入行運，以大運逆行，辛丑四到十三歲，庚子十四到二十三歲，同是一運十年，十年的範圍如辛丑運從2005年12月5日子時至2015年12月5日子時。

3、流年

流年就是我們經歷過的每一個年份，在八字預測中俗稱流年，1998年為農曆戊寅，2000年為庚辰，2002為壬午，它們都是一個獨立的流年。在傳統命理中也稱為太歲，如與太歲發生天剋地衝，歲運並臨等都災大無比，這些都是傳統命理的謬論。在實際應用中，應看大運與流年對命局發生的喜忌情況，在用神的大運同樣應兇，在忌神大運同樣應吉，實際這些吉凶的結果都是流年造成的。流年在八字預測中是動態的，它對大運、命局都有作用。受謬論的影響，好多易友在分析流年吉凶時，只看流年定吉凶，是不準確的。八字預測如果拋開命局和大運，而只以原局的喜忌去分析吉凶是錯誤的。一定要正確對待大運、流年與命局三者的關係，它們的作用關係是八字預測的精髓。只有掌握了這些作用關係，才有可能向下步技術延伸，斷流月、流日、流時。

快速學習命理之六《時空學預測的三大要點、用神、忌神》

第五章 知易命理體系

第一節 時空學預測的三大要點

1、正確掌握干支的陰陽屬性與作用關係，分析日元旺衰、日元特性，根據時空組合，確定日元的病在何處，藥在何方？根據各十神對日元的喜忌，確定日元的富貴貧賤，榮夭壽枯，做到識命，才能談到預測，我們連命都不識，又何談預測呢？

在八字預測中，掌握干支的陰陽屬性和作用關係是邁進命理之門的第一步，不掌握這些最基礎的命理知識，在以後的學習提高中舉步艱難。分析日元旺衰、日元特性、時間、空間的對立更是重中之重，不掌握它對於學習命理來講，你就是盲人摸象、刻舟求劍、離題萬里。不知五行旺衰，則不知病藥喜忌，不能分析日主的人生資訊，吉凶禍富，富貴貧賤，六親狀況。大家在以往的學習中，往往不注重易學基礎，盲目追求技法，進入命理的死角。故在《滴天髓》知命章言“預知人間開聾饋，順逆之機須理會”。不要小看這兩句看似簡單的語言，卻包涵極深的寓意。此“順逆之機”包括日元特性，病藥組合，以及行運對命局的陰陽消長。病藥組合中的“藥”字，指的就是用神，用神存在著兩種，氣用神與量用神。氣用神指的就是調候用神，量用神指的就是生克用神。

2、全面分析八字資訊

全面分析八字資訊是檢測你對命局判斷正確與否有力憑證。利用十神的喜忌病藥，根據宮位，干支組合藏幹，結合大運、流年對日主的重大資訊進行分析，包括財運，官運、事業、婚姻、子女、領導、風水等，可以體現八字全息風采。

3、命局、大運、流年三者的作用關係與應期

八字命局是人生的資訊庫，包含了財運、事業、六親、疾病、子女、社會關係等資訊。而這些資訊必須透過大運，流年才能體現，三者的關係是八字預測的靈魂。應期是預測的一個重要環節，不解決應期問題，就不知道為什麼同樣情況的寅卯木運，同樣在巳火流年一個應吉、一個應兇。

命局很重要，它是模擬一個人靈魂的資訊儲存器，它是靜態的，它反應的資訊雖然具有固定性，但並不是一成不變，因為這些資訊必須有大運的配合方能完成。大運是從月令根據乾坤二造的不同，模擬了地球月令之氣的深淺進退，每一步大運都是將靜態的命局，假設進入一個新的環境中，在這個新的環境中，要根據不同的命局組合，就會出現新的病藥組合。也就是說，行運決定命局的成格、變格。但是大運的性質相當重要，因為命局的病藥不同，會出現兩種情況，如命局用神為氣用神，則與量用神存在差異。大運決定命局的走勢方向，流年則決定命局在新的環境中是平衡還是加大失衡，流年在新的大運上起到平衡作用則應吉，流年在新的大運上起到加大失衡的作用應兇。近幾年來的命理書籍都在強調大運、流年的作用關係如何重要，流年必須透過大運作用命局，無疑這些不完整的理論，對命理的發展起到阻礙。實際流年對命局的作用並不能受大運的抑制，因為命局、大運都是靜態的表現，流年則是動態的表現，一切的吉凶都是有動態決定。

第二節 用神 忌神

一、用神

什麼叫用神？在八字中對命局有用之神，使八字趨於理想化，達到平衡的字都可以為用神。

取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。今天規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那隻能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係，使命局的字發生質的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質“氣用神、量用神”。氣用神就是調候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這是往往都是命局中的兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這是隻能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這是往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須似不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裡就涉及“得時不旺，失時不衰”，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。

量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元，這樣組合的八字往往都是格局較高。

氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。

用神始終是我們判斷吉凶的依據，可是用神的“不變論”是近年易學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在後面的大運章再做講解。

“忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應兇。”故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：“順來逆去禍之根，逆來順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉凶作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。”大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對資訊的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局資訊時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應兇，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應兇，虛忌神相同應吉”的現象。關於這一點，將在下面歲運的作用關係中進一步論證。

二、忌神

我們規定，透過命局的作用關係，對日干起壞作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是隻看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局平衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。

三、閒神

在以往的命書之中，好多都提到閒神一詞，並且對它有獨立的論點，我們的新體系認為，八字中沒有閒神之說，每一個字的存在都能體現它對日干的吉凶資訊，所以在八字中沒有閒神。

四、喜非永喜 忌非永忌

從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。

在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言，並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好的和壞的事物，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。

五、論喜忌干支有別

從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金水為用。嚴格的說這種說法不正確，命局的喜忌，干支是有區別的。由於日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生克的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時的用神，往往都是氣用神的範圍，此時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。

例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉凶不同。命書言“八字到手，必須逐幹逐支，上下統看。支為幹之生地，幹為支之發用”即是此理。

六、節錄 《窮通寶鑑》五行四時喜忌

（1）論木

春月之木，餘寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃溼重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根幹葉萎。須水火即濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。

夏月之木，根幹葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反為災咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。

冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見溫暖有功，歸根覆命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。

（2）論火

生於春月，母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。

夏月之火，乘令秉權，遇水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼牆，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。

秋月之火，性息體休。得木生則有復明之慶，遇水克難免損滅之災。土重而掩其光，金多則損傷期勢。火見木以光輝，徒疊而見有利。

冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數，遇水克以為殃。欲土製為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。

（3） 論土

生於春月，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。

夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌火鍛鍊焦折 。木助火炎，水克無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木克。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。

冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。

（4）論金

春月之金，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。

夏月之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。

秋月之金，得令當權，火來鍛鍊，隧成鐘鼎之材，土多培養，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。

冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

（5）論水

春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，慾火即濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。

夏月之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則洩其氣，土旺則制其源。

秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其氾濫之憂；疊疊見木，始得清平之意。

冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。

快速學習命理之七《八字中的四病與四藥》

附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說

何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛鍊之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷洩身太過，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。

何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恆伸於炎烈之餘。和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花後，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。苟若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。

枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗。命局有根大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這裡所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用。

何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，災行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。

書曰“形全者損其有餘”就是相對於旺的五行，不是隻對日元而言。日元旺，需官殺損其有餘，食傷洩氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。

何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至於終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至於終弱，而有《遁》《比》之可託。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。

書曰“形缺者補其不足”就是相對於命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。

這裡需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元，它是相對於命中出現的所有五行。

【神峰通考】損益生長四藥說類

何以為之損？損者。損其有餘也。然木生震位，正木氣當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有餘之病，用金以制之；金有餘之病，用火以克之。官星之氣有餘，則損其官星；財之氣有餘，則損其財星。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。

上有四病今有四藥，損就是對於命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛鍊。那種五行有餘就損其有餘。

何以為之益？益者，益其不及也。若木之死於午，若水之死於卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來克木也；水氣本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如也？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運通其源流，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。璧如人身血氣不足，則用溫藥之劑以補之。是以八字貴有有益之藥也。

益者是相對於弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，達到平衡。

何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生於午也，午有丁火洩木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死於午，且午中有丁火，洩木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離於褓，精華初現，嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生於寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財官印臨於生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟有生之藥也。

生就是以印星為用，生一般適用於食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙鵰。

何以為之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同於生長之位。是以生者長之初，長者生之機也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以長生二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之藥也。

長所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子醜之地。

深深領悟先人的命理經驗，不同時間的旺衰，則決定了不同的“藥神”，損益生長各有所用。“無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財祿兩相隨”。八字只有病藥得當方顯富貴，命局中和無病，難成大業。

快速學命理之八《判斷日元旺衰的步驟一》