​《曲黎敏精講＜黃帝內經>》

​

​ 在上一節中，我們學習了《黃帝內經》中的三個概念，分別是：節氣、八字和陰陽。透過對這幾個概念的梳理，我們對這部經典書籍的認識，有了進一步的加深。

在接下來的這一節中，我們將繼續跟著曲黎敏老師一起，探索《黃帝內經》的其他部分。在書中，有八個字，可以視作整本《黃帝內經》的綱領概括，那就是：“法於陰陽，和於術數”。

《黃帝內經》的八字真言

為什麼說這八個字是《黃帝內經》的綱領呢？因為，從頭到尾，《黃帝內經》通篇討論的主題都和這八個字密切相關。

在《黃帝內經》的原文中，“法於陰陽，和於術數”這八個字，出現在黃帝和醫聖岐伯的對話裡，是岐伯對黃帝的回答。

這段對話，在前面的幾節中，其實我們已經講到了。對話的主題是黃帝發出的疑問，為什麼上古之人可以長壽到百歲，而現在的人卻做不到？

在岐伯給出的解答中，除了我們之前提到的“食飲有節，起居有常”這些生活現象的描述，還有一條非常重要的概括，就是“法於陰陽，和於術數”這八個字。

這八個字是屬於《黃帝內經》理論層面的高度概括，所涉及的內容，遠遠不止關於長壽與否的問題，所以，我們單獨用一講的內容，來好好剖析一下，到底什麼是“法於陰陽，和於術數”。

其實，這八個字，在曲黎敏老師看來，不僅是《黃帝內經》的綱領，甚至可以說是整個中國傳統文化的綱領，可以被稱作是“八字真言”，在我們的現實生活中無處不在。

“陰陽”與“術數”

我們先說八個字中的前半段，“法於陰陽”。

看陰陽，辨陰陽，是中醫看病的最高境界。而這裡說的陰陽，不是太陽和月亮對立、男性和女性對立的那種“一分為二”的陰陽，而是一個互相包含、互相影響的系統。如果只看到陰和陽的不同，把它們簡單地對立起來，就是隻看到了表象。

具體說來，在古老的《易經》裡，已經把陰和陽的複雜關係，表達得非常清楚、巧妙。

我們知道，《易經》中的六十四卦，各自是由代表陽的陽爻，和代表陰的陰爻組成的。在這其中，代表太陽的離卦，是由外面的兩根陽爻，加上中間的一根陰爻組成的，也就是“外陽內陰”。而代表陰水的坎卦，則與離卦相反，是由外面的兩根陰爻，加上中間的一根陽爻組成，也就是“外陰內陽”。

所以，當我們用這樣的視角再來觀察“陰”和“陽”，就會發現，在表象之下，可能還存在著一些深層的不同。

如果我們一見到女性，就說她屬於“陰”，那可能就會犯錯，因為許多女性比男性更加得堅韌、充滿生命力，甚至她們會自稱“女漢子”，這就是“外陰內陽”的表現。

相反，有的男性雖然看上去穩重、陽剛，但是內心卻可能脆弱得像一個小孩子，動不動就會流眼淚，那麼，這種狀態就是“外陽內陰”。

可以說，我們每個人都是“陰”和“陽”的結合體，二者所佔的比重也會隨時變化，“陰”和“陽”是在不斷流動的，這就是中醫學說裡“陰陽”的奧妙。

因此，《黃帝內經》特別強調要“法於陰陽”，意思就是說，要弄清楚陰和陽的實際狀態，根據實際情況去對症下藥、處理得法，而不能用死規矩去應對不斷變化的外部世界。

好了，說完“法於陰陽”，我們再來看“和於術數”。

什麼是“術數”？

簡單地說，術數就是“方法”，是具體的操作指南，是我們老祖宗對於宇宙萬物和個人生活的規律性總結。它包含的內容很廣，五行的相生相剋、陰陽變換的規律和法則、中庸之道，這些都可以歸納到“術數”的範圍之中。

如果說“陰陽”代表的是“先天”，那麼，“術數”代表的就是“後天”，是我們自己的選擇。

作為個體，過什麼樣的生活，我們有很多選擇的空間，小到一天從早到晚的作息安排、一週一個月的日程規劃，大到五年十年的人生計劃、對於整個人生目標的設想，這些都是我們有選擇權的內容。

而一旦我們做出了某個選擇，採取了某一套的方法，就會產生相對應的結果，可能效果很好、讓人滿意，也可能效果不佳、讓人失望。不論如何，都會把我們的人生指向新的方向，因此，在具體方法和道路的選擇上，不能不慎重。

正因如此，《黃帝內經》才把“術數”放在如此重要的位置上，和宇宙根本的“陰陽”並列。

在岐伯回答黃帝的話中，說上古之人是“和於術數”的，也就是說，他們對於生活方式和行為舉止的選擇，是符合正確方法、選擇得當的。

而後來的人，之所以會有那麼多的煩惱，就是因為，他們的做法不能夠“和於術數”，從飲食起居到人生方向，都做出了偏離正道的選擇，這樣一來，幸福感肯定會大打折扣。

人生，法喜悠然

所以，理解了“法於陰陽，和於術數”，我們就能明白《黃帝內經》的這八個字在給我們什麼樣的指導。

這份指導，既可以理解成關於醫學養生層面的，也可以把它擴充套件到更廣的層面上，變成我們每個人人生的指南。

具體而言，“法於陰陽，和於術數”，“陰陽”代表先天的法則，是“天道”；而“術數”代表的就是後天的選擇，是方法。

也就是說，《黃帝內經》的這八個字的綱領，就是在告訴我們：人生，既要符合天道，又要有具體的方法。既要有天地陰陽的豐富多彩，又要有腳踏實地的態度，去過好每一天的平凡生活。

那麼，這樣的生活狀態，最終的人生追求是什麼樣的呢？曲黎敏老師引用了佛教中的一個概念，來概括《黃帝內經》的人生態度，那就是：“法喜悠然”。

也就是說，我們每個人生命的追求，不應該是當下的痛快，而是穩定的、持久的、源源不斷的快樂。

所謂的“法喜”，意思是不再“心隨境轉”，不會看見下雨了心裡就悲傷，看見天晴了就快樂。相反，法喜悠然說的是，“境隨心轉”，無論看見什麼、經歷什麼，都能保持內心的平和、澄淨。

雖然，法喜悠然是佛教中提倡的一種生活狀態，但是它與《黃帝內經》的八字真言所提倡的生活狀態不謀而合，而這相通、相合並不是一種偶然，而是千百年來我們的祖先觀察世界、總結經驗，得出的一種殊途而同歸的結論。所謂，萬物有萬法，萬法皆相通，說的就是這個道理。