從三國時期的"賢臣"到"神仙軍師"，諸葛亮的形象演變史
如果問諸葛亮是誰？想必沒有誰會答不上來。
影視劇中的諸葛亮形象 唐國強 飾
在諸葛亮死後的千餘年間，一方面，統治階級把他當作“
勤勞王事
”，“
忠君報國
”的典型加以推崇，另一方面，又被民間傳說為智慧的化身，特別是元末明初的羅貫中，根據正史和流傳已久的三國人物故事寫成的歷史小說《三國演義》，對諸葛亮的智慧更是著力描寫，充分渲染，再加上眾多三國戲的廣為流傳，他成了一位人人皆知又十全十美的人物。但是，真實的歷史中，諸葛亮真的有這麼神嗎？ 今天我們就來扒一扒這位神仙軍師——諸葛亮。
史書裡真實的諸葛亮
首先，我們可以肯定的是，諸葛亮是治國良才。陳壽本人也在《三國志》裡評價說“
諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌⋯⋯循名責實，虛偽不齒。
”諸葛亮作中郎將之時，負責監督三郡（零陵、桂陽、長沙），徵調當地的租稅，來養活軍隊。
先主遂收江南，以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，調其賦稅，以充軍實。
《三國志·諸葛亮傳》
諸葛亮任職軍師、將軍之時，他的主要工作是在劉備外出征戰時鎮守成都，同時保證糧食充足，武備修整。
先主外出，亮長鎮守成都，足食足兵。《三國志·諸葛亮傳》
劉備在冊封諸葛亮任丞相之位時說“
丞相亮其悉眹意，無怠輔眹之闕，助宣重光，以照明天下，軍其勛功
”，隨後，“亮以丞相錄尚書事，假節。張飛卒後，領司隸校尉。”
老版《三國演義》中的劉備形象
從上述記載可以看出，諸葛亮是抓內政的一把好手。而且諸葛亮還注重依法治國，把蜀國治理得井井有條；“
休士勸農
”，也重視蜀國經濟的發展；對棘手的少數民族問題，也不過半年就悉數解決了——“
三年春，亮率眾南征，其秋悉平
”。由此可見，諸葛亮確實治國有方，成為了劉備堅強的後盾，充分顯示了其治理方面的才能。
劉備與諸葛亮
但是人無完人，對於諸葛亮的軍事才能，陳壽的評價是：“
應變將略，非其所長
”。而且諸葛亮自己也承認運籌帷幄不如劉巴。劉巴是誰呢？在漢中稱王后，劉巴曾擔任尚書，尚書是個文官啊，這說明諸葛亮的軍事能力在整個三國時代都不算高。劉備在世之時，軍事方面比較倚重的是法正。劉備攻打劉璋之時，恰是因為法正獻謀獻策，才順利入川。
劉備陣營中的重要人物：法正
劉備去世之後，蜀國的內政都由諸葛亮全權代理，在這段時期內，曾進行了兩次較大的軍事活動。一是諸葛亮為安定南方少數民族的叛亂，親自率眾南征。陳壽的《三國志》中僅僅是兩處零散的提到這件事，一處是“
三年春，亮帥眾南征，其秋悉平。
”僅僅十二個字就概括了南征的主要內容；第二處是收錄的諸葛亮的《出師表》中也談到了南征這件事情，“
故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定......
”因為沒有細節的描述，所以無法判斷諸葛亮在這次軍事行動中的軍事才能。
諸葛亮 《出師表》
平定叛亂五年之後，諸葛亮開始了北伐。北伐曹魏是能真正凸顯出諸葛亮軍事才能的戰役，這也是諸葛亮親自指揮的第二次戰役。諸葛亮在第一次北伐時三郡響應，取得區域性性的勝利，但由於馬謖失街亭，造成了第一次北伐的潰敗。
“揮淚斬馬謖”的情節
諸葛亮休養生息後進行了第二次北伐，但第二次北伐取得的成功也僅僅是射殺了王雙。從《三國志·魏志·曹真傳》來看，諸葛亮在軍事計謀方面確實很欠佳，曹真早已料到“
以亮成懲於祁山，後出必從祁山
”，所以曹真命郝昭修築陳倉城。那一年十二月，諸葛亮圍攻陳倉，因為魏國之前早有防備，所以這次行動以失敗告終，蜀軍三十萬，沒能攻下陳倉城。
建興七年，是第三次北伐，諸葛亮成功收取武都、陰平兩地，這對蜀漢西北的邊防有重要意義。但是關於這次戰役，《魏書》與《蜀書》呈現出不同的記載。《三國志·諸葛亮傳》記述的是魏方因懼怕諸葛亮的聲威而退兵，而《三國志·曹真傳》記述魏兵退軍是因為當時正逢三十多天的雨水天氣，不得已而退兵。
《三國志》書影
建興九年，諸葛亮從祁山出發，開始了第四次北伐，這次為了解決糧食的運輸問題，諸葛亮發明了木牛。就在這年，魏國的大將曹真去世，司馬懿接管魏國軍權。諸葛亮這次北伐的成功之處是射殺張頜。張頜是魏國五良將之一，張頜的死，對魏軍來說是一次重創，但對於蜀國的諸葛亮來說確是一次勝利。
影視劇中的張郃
此後的幾次北伐，魏國的司馬懿都堅守不出，與諸葛亮一直成對峙局面。建興十二年八月，過度勞累的諸葛亮在五丈原病逝。回望諸葛亮畢生經歷的戰役，赤壁之戰，諸葛亮參與謀劃；為穩固蜀漢後方安定，諸葛亮親自率眾南征；在北伐的幾次戰役中，也都取得區域性的勝利。陳壽《三國志》中，並沒有完全否定諸葛亮的軍事才能，而是認為“
蓋天命有歸，不可以智力爭也
”。三國時期只有曹操與諸葛亮留下了軍事著作，而且諸葛亮還改進連弩，創作木牛流馬，做八陣圖，這些軍事發明都證明了諸葛亮在軍事理論上頗有建樹。
木牛流馬 示意圖
從諸葛亮從出山輔助劉備興復漢室到去世，整整二十七年的時間。諸葛亮鞠躬盡瘁，忠於劉氏父子。先主去世後，諸葛亮守著自己對先主的諾言，一直效忠於後主劉禪，不願自專。諸葛亮的這種精神，一直受到後人的推重。諸葛亮算是英年早逝，病逝五丈原時僅有五十四歲。當時劉備去世之時為六十三歲，孫權是七十一歲，曹操是六十六歲，不得不說也許諸葛亮的病逝與過度操勞蜀國事物有很大關係。這樣忠貞的品格在當時達到了最高的標準，對上非常符合儒家“君為臣綱”的道德要求，對下滿足了人民對於忠貞美好的人格的期待，使諸葛亮的人物形象脫離了人物自身的侷限，隨著歷史的發展越來越被正面化和神華，最終成為了一個無所不能、富有傳奇色彩的神仙人物。
諸葛亮形象的演變史：從“賢臣”到“神仙軍師”
在三國紛爭的時代，曹魏有龐大的軍事集團及智囊團，東吳有天險地勢的優勢，唯獨蜀漢政權最為脆弱，尤其後期，人才凋零，劉禪昏庸，但劉備集團有著正統之音的震懾。所以這時期的文人對蜀漢政權有著普遍的同情與重視，諸葛亮的形象在悲劇性文學基調的影響下不斷髮展著。從《三國志》到裴注、再到民間傳說，諸葛亮的形象已經開始慢慢脫離歷史的原貌，尤其是諸葛亮的智慧與軍事才能得到稱讚。但是這時期的諸葛亮形象還沒有完全擺脫歷史的束縛，一些官修文獻仍把諸葛亮定位為蜀漢時期的一名“賢相”，而在民間，受難的百姓懷念諸葛亮在世之時的功績，悲劇性的文學基調及文學自覺性的雙重發展，正不斷的推動著諸葛亮形象的演變。
三國鼎立示意圖
歷史發展到隋唐，雖然“帝魏寇蜀”的觀念深入人心，但與魏晉南北朝不同的是，唐人在肯定諸葛亮的政治才能外，還肯定了諸葛亮的軍事才能，而且其形象開始得到美化和神化。如《隋書》卷五十三記載史萬歲（隋朝名將）南征時見諸葛亮墓碑，碑銘上寫到：“萬歲之後，勝我者過此。”這簡直太過於牽強附會，諸葛亮生前又怎麼可能預知隋朝的事情呢？
唐朝之時重要的軍事著作《李衛公答問》裡面也有關於諸葛亮的記載。這本軍事著作是唐太宗與名將李靖討論問題的整合，書中涉及的軍事家有十七位，書中對諸葛亮提及十三問，僅次於孫武，連被稱為軍事家的曹操都比不上諸葛亮，可見曹操此時在君王心中的地位已經不及諸葛亮。
在最能反映唐朝風物的唐詩中，也能看出這個趨勢。如杜甫的《八陣圖》，寫的剛健有力，把諸葛亮的豐功偉績一下子表現了出來——
“功蓋三分國，名高八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。”
還有宋代詩人李九齡的《讀三國志》——“
武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閒。
”這兩句詩的意思是，諸葛亮與周瑜相繼去世後，滅掉蜀國與吳國是一件非常容易的事情。在這裡，李九齡把周瑜與諸葛亮放在同一水平線上進行歌頌。
影視劇中的諸葛亮和周瑜
北宋的時候，司馬光編撰的《資治通鑑》中也有關於三國這段史實的記載，《資治通鑑卷·漢紀五十七》（卷六十五）中對諸葛亮出使東吳，促成“蜀吳聯盟”的這段記載，其內容與《三國志》及裴注基本相同。《資治通鑑·漢紀五十七》（卷六十五）中提到，諸葛亮在曹操舉軍侵犯之時，隨魯肅下江東，說服孫權共同抗曹。諸葛亮對孫權的勸詞基本上與《三國志·諸葛亮傳》相同。赤壁之戰的成功歸屬於周瑜高超的軍事能力，傳說中諸葛亮借東風的事情在《資治通鑑》中並沒有提及，只以一句“時東南風急”簡單的交代。從內容上看並沒有出現可以美化或醜化諸葛亮形象的地方。《資治通鑑》中的諸葛亮形象與史實中記載的並沒有什麼不同，既沒有出現刻意地讚頌，也沒有出現惡意地詆譭。這時期諸葛亮與周瑜都是以正面形象出現在史書中。
到了南宋，隨著程朱理學的日益興起，這時候諸葛亮的“忠臣”形象正與當時的社會不謀而合。朱熹的《通鑑綱目》也正式尊蜀漢政權為“正統”（魏晉南北朝至北宋之時，尊曹魏是正統是因為曹魏集團地處中原，其政權的取得也是漢獻帝禪讓出來的，符合“地處函夏，人傳正朔”的觀點；南宋偏安，統治者為了給自己找一個合理的解釋，故尊“蜀漢政權”為正統）。以前杜甫歌頌諸葛亮時寫的是《蜀相》，到了南宋，諸葛亮“漢丞相”的身份才得到肯定。正統觀念開始左右民眾的思想。當時的人們大都希望有像諸葛亮一樣的人物出現，恢復中原，實現全國的統一。在人們不斷的寄託與思念中，諸葛亮的形象在原有的基礎上，又一次得以提升。宋朝之時賜諸葛亮“英惠廟”，並追封諡號“仁濟”，由此可見諸葛亮在宋朝的地位。
唐國強版 諸葛亮
元朝之時，蒙古鐵騎踏入中原地區。即使漢人淪為下等三人，但“漢丞相諸葛亮”在元人的心中還是很高大的。元代的統治者加封諸葛亮為“
威烈忠武顯靈仁濟王
”、在樞密院的西側公堂為諸葛亮立廟，並與張良、管仲、樂毅等具有卓越軍事才能的人放在一起祭祀。由此可見，元朝的統治者對諸葛亮也是推崇有加的。但要說起元代對諸葛亮形象比較豐滿的塑造，還是要說元曲和元雜劇。
元曲中對諸葛亮的軍事才能大加讚頌。如元人阿魯威的《蟾宮曲》中唱到：
“問人間誰是英雄？有釃酒臨江，橫槊曹公。紫蓋黃旗，多應借得，赤壁東風。更驚起南陽臥龍，便成名八陣圖中。鼎足三分，一分西蜀，一分江東。”
在此曲中，首先肯定諸葛亮是三國時期的英雄，接著說道諸葛亮的八陣圖，很顯然這是作者對諸葛亮軍事才能的肯定。
又如查德卿的蟾宮曲《懷古》裡唱：
“問從來誰是英雄？一個農夫，一個漁翁。晦跡南陽，棲身東海，一舉成功。八陣圖名成臥龍，《六韜》書功在非熊。霸業成功，遺恨無窮。蜀道寒雲，渭水秋風。”
此曲中，“農夫”指的是諸葛亮，“漁翁”指的是姜子牙，將兩人放在一起進行歌頌，說明作者對諸葛亮的推崇。曲中還提到八陣圖，以此來點出諸葛亮極高的軍事才能。
傳說中諸葛亮推算出來的八陣圖
這類曲子還有很多，比如“
千里獨行關大王，私下三觀楊六郎。張飛忒煞強，諸葛軍師賽張良
”，把諸葛亮比作漢朝名臣張良，而且已經稱諸葛亮為“軍師”，說明元代之時，諸葛亮軍事家的身份已經深入人心。
除了元曲，還有元雜劇。從元雜劇中，我們可以看到諸葛亮的形象的演變。元代之時，據不完全統計，有六十多出的元雜劇以三國這段歷史作為主題。在這些元雜劇中，有一半以上的劇目涉及劉備集團的人物。從現在僅存的元雜劇中，能找到有關諸葛亮的雜劇有七出，比如
《兩軍師隔江鬥志》、《黃鶴樓》、《博望燒屯》
等，這些雜劇都刻畫了諸葛亮智慧高超、用兵如神、呼風喚雨、無所不能的形象特點。
比如《黃鶴樓》這齣戲，主要講的是諸葛亮和周瑜爭奪荊州的故事。周瑜趁著諸葛亮追擊曹操時，騙劉備來到東吳，想要劉備交出荊州。而諸葛亮在夜觀天象之時，發現主公有難，給劉備傳計策，劉備依照諸葛亮的計策成功逃出周瑜的陷害。在這個故事中，諸葛亮透過天象來指導人事，已經帶有了一定的迷信色彩。而且在史書中根本沒有提過黃鶴樓這個地方，這個故事很顯然是創作人的杜撰。
透過上面的例子，可以看出，在雜劇中，諸葛亮的形象不僅得到了傳承，而且還得到了發展。從審美觀點來看，元雜劇中有故意美化與讚譽諸葛亮的傾向，其形象也在舞臺上得到了提升。元雜劇的作家們透過豐富的想象力，不斷地將諸葛亮的形象神化。此時的諸葛亮是一位具有神仙氣息、才華橫溢、無所不能的軍師形象。
到了明代，就出現了我國古典戰爭小說的高峰——
《三國志通俗演義》
。諸葛亮是書中著重刻畫的一位人物，在小說中，諸葛亮在軍事、政治、外交方面無所不能，甚至有些方面脫離了人的本質，是一個幾乎沒有任何缺陷的人物。此時，諸葛亮形象已經成為一個不可逾越的典型。
《三國志通俗演義》書影
《三國志通俗演義》用了更多的筆墨來渲染諸葛亮的軍事才能，把諸葛亮塑造成為一個用兵如神的軍事家形象。
比如，小說中孔明出山後的第一仗“博望坡”，就打敗了擁有十萬大兵的夏侯惇，真可謂是用兵如神。可是史實上記載，擊敗夏侯惇的人是劉備。《三國志·先主傳》中記載了劉備在投奔劉表後，劉表讓劉備抵禦夏侯惇、于禁，劉備巧設伏兵，擊敗夏侯惇。小說中把本屬於劉備的戰功移花接木到了諸葛亮身上。而讓諸葛亮大出風頭的“赤壁之戰”，透過“借東風”、“草船借箭”等情節，更是顯示了諸葛亮洞察天下、神乎其神的智慧和才能。至於諸葛亮失街亭的故事，在歷史上是因為諸葛亮沒有足夠的軍事指揮能力。而在小說中，失街亭這次戰役並沒有把諸葛亮的形象負面化。諸葛亮在北伐之前已向馬謖安排了詳細的部署，而是因為馬謖狂妄自大，破壞大局，而諸葛亮斬馬謖則是以正軍法、迫不得已而為之。史書中，“空城計”本是趙雲為躲避曹軍的追殺而使用的計謀，到了《三國志演義》之時，把“空城計”安到了諸葛亮的身上。
空城計 簡筆畫
不難看出，明代小說中的諸葛亮形象與史書中的諸葛亮形象已經迥然不同。史書中諸葛亮“
應變將略，非其所長
”的形象，已經轉變成上知天文下知地理、神機妙算、指揮若定的神仙軍師了。
結語
諸葛亮的形象始於《三國志》，經過不斷的演化，從一位受人愛戴的大臣變成了集多種能力、美德於一身的神人。諸葛亮與劉備“如魚得水”的君臣關係，一直受到封建統治者倡導。封建士大夫把諸葛亮作為效仿的榜樣，下層百姓由於受到壓迫，則希望有諸葛亮一樣的人物出現。諸葛亮的形象不斷地被賦予理想化色彩，經過歷朝歷代的不斷演變，諸葛亮終於由一個普通的凡人演變成為了一位無所不能的神人。
理想化的諸葛亮形象