同步公眾號古典命理原創文章，11月10號誤刪，現在重新發布，未經許可禁止轉載！

遇傷而佩印的命例出自《子平真詮》論正官一節中的宣參國命造，書中認為：

“如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透幹用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。”

對於這個命例的認定主要有兩種觀點。

一是《子平真詮》中認為的正官格中的遇傷而佩印。這種觀點其實是錯的。這個命例是正官格沒錯，但卻不是遇傷而佩印，而是正官佩印。《子平真詮》對格局的認定很少出錯，這個命例算是為數不多的錯誤判定之一吧。

二是認為此造是正印格。如徐樂吾認為：

“遇傷佩印，混煞取清，自是不易之論。但如宣造，支全木局，官化為傷，傷旺洩氣，用印製傷為用；己官之氣，盡洩於金，豈能以其為官星而另眼相看？即全域性關鍵，亦在印而不在官也。”

這種觀點也是錯誤的，徐樂吾顯然把用神和相神的概念混淆了。宣參國命例的格局判斷其實不難，但因為原局裡麵包含了三合局及相神的作用等問題，使得這個命例極易被不理解《真詮》中用神概念的人誤判。本文即對此造的格局作一下簡單說明。

首先說一下《子平真詮》認定此命例為遇傷而佩印的本意。主要從兩個方面來論述，一為月令未中透出己時的用神變化。二為亥卯未三合局對用神變化的影響。

先說一下月令未中透出己時的用神變化。作者前文說過，未為雜氣，雜氣取用和專氣、生氣取用截然不同，不可混淆。此造己土透出，又己土為正官，按有官先論官原則，取正官。不明白的讀者可參看《正官格辨證：孤官無輔》一文。

再說一下亥卯未三合局對用神變化的影響。古人對地支三合化氣的條件規定並不是很嚴，形如此命例中亥卯未的情況，古人一般認為能夠化氣（注：此種情況其實不能化，會在後面特別說明）。亥卯未化出的是木氣，為傷官，因此原文認為此造為遇傷而佩印。

其次再說一下此造是否為正印格。認為此造為正印格是錯誤的，這種錯誤的認知帶有很大普遍性，比如前面徐樂吾的觀點。現代人中持此觀點的也很多。持此觀點的人認為，三合局化傷，印製傷以護官，因此認為用神為印，屬正印格。而實際情況是，此造中的印僅僅為相神，是輔助用神正官成格的。顯然持這種觀點的人把《真詮》中用神和相神的概念混淆了。持這種觀點的人對《子平真詮》中用神的理解是從現代用神理論的角度出發，認為用神就是八字所用之神，而《子平真詮》中很多理論是從儒家思想或道家思想中引申過來的，是儒家思想或道家思想的結晶，是學而為用的結果，其中用神的用是體用之用。所用之用僅僅是體用之用的一小部分含義，因此用現代用神理論去理解《子平真詮》中的用神顯然不合適，現代一些人錯誤的把此造看成正印格也就不難理解了。其實，現代所謂的用神在作用方面僅僅與《真詮》中的相神有點類似，但絕對不能等同於《真詮》中的用神，二者千差萬別，不可混淆。《真詮》中的用神、格局等，在前面文章中都說過，不明白的讀者可參看《相神對命局影響的幾個方面你知道多少》、《用神中用的含義你知道多少》、《用神和格局之間的關係，你知道麼》等相關內容。

以上從《子平真詮》的本意和一些錯誤觀點兩方面分析了宣參國命例，下面再按實際情況來分析一下此命例的格局。

先看一下亥卯未三合局的情況。按《子平真詮》中的本意，此造中亥卯未是能夠化氣的，但實際情況卻是僅僅卯未能合但卻不能化。地支代表自然環境，地支三合是環境之合，地支之化也是環境之化。卯未緊貼無間隔，二者自然能合；亥與未隔寅，大家想啊，一片水隔著一片樹林怎麼與未合啊？因此亥與未、亥與卯都不能合。至於化的問題，在未月，甲氣初靜，收斂於內不再發散，對乙氣的推動能力減弱，因此乙氣也收斂於內，不再對外發散，此時的環境已不是由木氣主導，因此，未月也化不成木。

再看一下此造為何格局。己土透出，又己土為正官，按有官先論官原則，取正官為用定格。用神有了，還得有輔助者，而印又透出，因此印輔助官成格，為正官佩印。印怎麼輔助官呢？主要從印能護官方面體現。原局執行時，遇到流年流月的食傷，印製傷護官，印的輔助作用就體現出來了。

再次說一下正官格中真正的遇傷而佩印的情況。遇傷而佩印要成立必須有嚴格的條件，即正官格，印傷兩透。如果只有印透了，為正官佩印，只有傷透了，為正官遇傷，這兩種情況都不是遇傷而佩印。比如宣參國命例己卯、辛未、壬寅、辛亥，印透而傷不透，就為正官佩印，但是如果此造的時柱變為乙亥，傷官透出，此時的格局就為遇傷而佩印了。

最後特別說明的是，對於此造的異議還有很多，但有些不具代表性，不再一一論述。另外，此文適合有一定古代格局理論知識功底的人閱讀，不適合初學者閱讀，否則會越讀越糊塗，易引起誤解。