自亞伯拉罕時代以來，那裡的命運已經改變了被排斥和流亡種族的命運。

宗教研究與《聖經》的法令和本國的物理阻礙相結合，擴大了基督教和穆罕默德世界之間的無知鴻溝。

當時《可蘭經》中的血腥已經停止，法國和西班牙的騎士精神將歐洲從撒拉遜武器的恐怖中解救出來，一個新的征服者種族出現在戰場上。

一大群醫生和學生“擠滿了神學舞臺，與墳墓褻瀆者和朝聖者的反對者進行了鬥爭，他們都有著自己的特點。

十字軍的失敗讓這些異教徒陷入了無可爭議的困境，他們的宗教信仰和宗教信仰，教會的禁令對他們不利；

基督教世界最偉大的父親在發現和駁斥阿拉伯的謊言、偽證和巴斯菲方面發揮了他們的廣博知識；並預測克羅8s0最終戰勝穆斯林赫西的褻瀆之詞。

國王和皇帝都進入了特白列克教會的行列，並將其驅逐出境小 在他們的兒茶素中，納瑟瑪反對莫霍姆·梅達納（Mohaummedana）提出的乾涸的世界，他們宣揚的是人類和非人類的存在。

他們翻譯了《聖經》，將《可蘭經》中的經文應用於神，而《聖經》中的經文則是對上帝的詛咒，而《聖經》中的經文則是對上帝的詛咒，向擁有克里斯·尼蒂的撒拉遜人所做的貢獻。

但格恩斯坦博士反對。在對這一問題進行了長期而激烈的爭論之後，主教們領導了議會，儘管有著最重要的線索，但他們還是同意將他們的宗教信仰傳給莫哈奈德的上帝，即印象派、希亞主義和他的宗教。

爭議，並約束自己的莊嚴誓言，為他們的滅絕。軍事命令是為了同樣的目的而制定的，他們把騷擾和摧毀他們從地球表面變成慈善和仁慈的工作。

在中世紀接近尾聲的時候，他們的名字被整個歐洲所憎惡，在那裡他們只被稱為野蠻人和海盜，圖書館的焚燬者，東方的匈奴人和哥特人，以及天主教信仰的敵人。

航海的進步和發現，使人們對地球上最遙遠的角落有了新的瞭解，但在一段時間內，人們對阿拉伯半島的偏見非但沒有消除反而延長了它的存在。

當海軍企業的大約在1460年，他提出了他的“克里布修阿爾科拉尼”，或稱“古蘭經”，作為一種對抗虛假宗教的解藥。

1487年，喬安尼斯．安德烈亞斯是一位皈依了穆斯林的人。他用西班牙語寫了“穆罕默德教派的混亂”，駁斥了他所拋棄的信條。

早在1210年裡查德修士來到巴格達，為了把穆罕默德從他們自己的書里弄出來時，他就出版了他的“康夫塔修．萊吉斯．薩拉契尼察”。

耶穌會傳教士 在大亨皇帝的命令下，寫了一篇關於“撒拉遜人福音”的辯護書，名為“展示真理的鏡子”。

一位博學的波斯人給它寫了一個題為“鏡子的刷子”的回答，其中他指出了羅馬教會的錯誤和迷信，因此他警告了宣傳人員，他們僱了一名方濟各的修士來反駁它；1628年，他出版了他的“清理鏡子”，以迴應波斯的推土機。

在其他對撒拉遜人展開激烈爭論的人中，可以提到阿方索．德斯賓斯，他用“普吉奧．菲迪”或“信仰ヒ首”寫了“福塔裡季姆，菲迪伊”或“信仰堡壘”；佩拉吉烏斯用“反邪教的拼圖”或“反對異端者的眼睛薩爾夫”寫了這篇文章。

這些作品中有一些已經夠差了，給出了一幅關於作家們奢侈幻想的奇特畫面。在早期的英文排版樣本中，我們找到了一本由戴伊印刷的書，《驕傲的穆罕默德傳》。

1497年，葡萄牙人在好望角開闢了一條通往印度的新航道，古代商業的天才放棄了紅海海岸，這條已改變的航道消失了，在很大程度上，這是迄今為止吸引著貪婪的流浪者前往盛產黃金和乳香的肥沃地區的唯一僅存的紐帶。

然而，隨著時間的推移，這些無知和偏執所帶來的障礙逐漸被打破。無論是在歐洲大陸還是在歐洲大陸，文學家們都開始研究阿拉伯作家的作品，並透過他們的翻譯來解鎖。

文字和評論，東方學問的珍寶。在牛津大學，波科克花了60多年的時間在這個值得稱讚的工作中。

各種外國學者都以同樣博學的學識踏在他的足跡上：世界作為阿拉伯文學的第一批恢復性者，對他們來說是值得感謝的。

自那時以來，建立了許多協會，目的是收集和向公眾提供關於東方的資訊，這些資訊可能散落在現代天秤座的囤積的商店中；也可以透過對訪問或居住在其歷史、禮儀和產品的國家的印度人的研究來獲得，這是他們的目的。

最近，在印度威廉堡學院和倫敦成立的東方穿越委員會的贊助下，出現了一些阿拉伯作品。

在過去的兩三年裡，在法國首都以他們自己的語言出版了一本定期出版的作品，以造福於法國人民。阿拉伯人為老波考克是英國文學引以為豪的名字。

他在東方學習，回來的時候，他的主人用這句恭維的話打發他走了：“走你的路：無論你往那裡去，你都知道比阿勒頗的穆夫提更像阿拉伯人。”

讓他們熟悉歐洲的文學和政治，可以說，讓他們在藝術和科學第一次呼吸的那些被忽視的沙漠中重新點燃知識之火。

加爾各答的公共教育委員會每天都忙於將現代英國和蘇格蘭作家的最受尊敬的著作翻譯成東方語言。

上個世紀英國商業的自由和開明精神也為闡明東方歷史作出了許多貢獻。早期，與黎凡特地區進行貿易的商人組成了一個公司，這就是眾所周知的。

由政府資助和保護。他們的權力很大，交往也很廣泛。包括巴巴里州和西西里島以東的地中海沿岸。

他的協會在研究和說明方面所給予的好處是巨大的；正是由於當時的執政官、牧師和代理人，他們中的許多人都是非常傑出的人才，我們才對與他們的交通有關的國家有了最好和最早的瞭解。

幾乎可以說，現代旅行者的冒險使我們的資訊庫增加了幾項寶貴的內容，幾乎是多餘的。只有 Niebuhr 和 Burckhardt 的雜誌。

儘管有許多其他有用的敘述，但在說明阿拉伯地理、禮儀和習俗方面所做的工作，比自書信復興以來所寫的一切都要多。

在黎凡特公司的代理人中，我們發現有 R ·波科克．利科、蒙德雷爾、史密斯、肖、羅素兩兄弟、波特、達拉威等人，他們都是有見識的旅行家。

士丹麥旅行家尼布林於1763年訪問了阿拉伯；布克哈特於1810年至1817年訪問了阿拉伯；巴迪亞於1807年訪問了西班牙穆斯林阿里貝伊。

已經調查過，考察過它的古代遺蹟，描述過它的現狀，至少在他們自己觀察的範圍之內。或者可以從他們與當地人的談話中收集。

最近與瓦哈哈比人的戰爭透過提供服務開闢了新的發現渠道。阿拉伯的歐洲人依附於埃及軍隊，這是一個深入阿拉伯沙漠的機會，遠超過了孤獨的旅行者所認為的謹慎或可行的。

這些探險使他們得以進行的考察，說明了許多奇怪和疑點，這使我們熟悉了廣闊的牧場，這些牧場鮮為人知，陌生人幾乎完全沒有踏足過。

關於這些牧場的知識，我們不得不依靠阿拉伯作家，而他們往往是非常不準確的；或者依靠希臘人和羅馬人，他們主要根據幻想和誇張的報告來描述這些難以形容的荒野。

來自歐洲和非洲的早期朝聖者每年都參觀麥加的大廟宇，他們既沒有辦法也沒有閒暇去觀察；他們形成了他們的奉獻者，不管他們的精神前景如何開明，但他們至少完全不瞭解這個國家。

十字軍在戰場上遇到撒拉遜人只是作為敵人，在戰場上他們發現他們非常勇敢，在勝利的時刻常常是吉尼斯．羅斯，他們總是忠實於榮譽和好客的法律。

法國人和葡萄牙人在第16和17世紀對紅海和波斯灣進行了幾次考察，使地理學家對海岸瞭解得最多，他們在一些地方已經建立了臨時定居點。

希羅多德的筆曾一度稱頌這個國家，在其早期的歷史上可能存在許多缺陷。但是，這些作品早已在古典主義的沉淪中消失了：當我們反思他為埃及古物所做的事情時，對他的作品感到更多的遺憾。