女巫，這個永久存在於人們心中的意象，代表著魔法，藥劑，未知。。。帶著一些浪漫，一些殘忍，甚至一些情慾的色彩，從古代到中世紀，再到現在，一直存在於人們的視野中。不同於《哈利波特》中小巫師們充滿驚喜的冒險，有趣的生物，神奇的魔法，現實生活中，人們對於女巫的態度一直模糊而曖昧。在中世紀時期，由於教會的掌權，更是將女巫視為異端，掀起了一次又一次的女巫清洗運動。而這個運動，在1926年發生了薩勒姆女巫審判案中，達到了高潮。

1692 年，英屬馬薩諸塞殖民地塞勒姆村牧師塞繆爾·帕里斯的女兒伊麗莎白和外甥女阿比蓋爾因為好奇，決定用水晶球預測自己的婚姻。然而，她們卻看到了漂浮的死神頭像。隨後，令人恐慌的事情發生了，她們開始舉止怪異，口齒不清，繼而身體變形。起初，村民們找來醫生診治，卻毫無結果。帕里斯和附近村鎮的牧師們也束手無策，但都懷疑村子裡有人施行巫術。巫術的謠言很快傳遍了塞勒姆村，人們都擔心自己的孩子成為受害者，紛紛告誡 他們出門要謹慎。女孩們最終指認了三名女巫，包括帕里斯牧師的西印度女奴蒂圖巴、薩拉·古德和臥病不起的老婦人薩拉·奧斯本。1692年2月29日，政府發出了逮捕令，後來又成立了專門法庭審理，這一年夏天，有19人被送上絞刑架，4人死於獄中，200多人被逮捕和審訊，甚至一些上層婦女也受到指控，最終在馬薩諸賽殖民地總督威廉·費普斯的干預下，這一事件才宣告結束，被捕的人大多為年齡41到60歲之間的已婚女子或寡婦。

這是近代歷史上最後一次公開的巫術審判，現如今我們從醫學角度講，當時的小女孩們所得的可能是一種“跳舞病”，是由一種寄生於黑麥中的真菌“麥角菌”所引起的。但是人們卻對巫術深信不疑，甚至在案件剛結束的時候，馬薩諸塞的牧師科盾·馬瑟就在其剛發表的《未知世界的困惑》一書中小女孩之所以出現這樣的症狀，就是因為“一群魔鬼來到了我們這個世界中。”人類學家認為巫術審判可以緩解人們的緊張情緒和痛苦生活，這為當時工業革命、宗教改革之後動盪不安的社會提供了一個排解的出口。除了這種源自於對未知現實的恐懼，對於女巫的審判亦有很深的歷史淵源。

角神崇拜

女巫在英文中是witch，來自古英文的wicce一詞，現代英語中witch一詞男女都可以指，想想《哈利·波特》中哈利第一次知道他自己是巫師，就是海格說的那一句：“Harry， you are a witch。”但wicce一詞則專門指“女魔法師”或“女術士”，在歐洲歷史上，一般認為從事巫術者以女性居多，她通常被描繪成一個面目醜陋披頭散髮的乾癟老太婆，騎著一柄長條掃帚滿天飛。

那所謂的巫術究竟是怎麼一回事？法國學者薩爾曼在其《女巫—撒旦的情人》一書中用詩意的語言描述其為：“巫術並非來自洪荒時代的信仰，也非迷信。它是對世界無形力量的一種闡述。”

英國學者瑪格麗特認為巫術起源於一種在歐洲大陸上土生土長的古老信仰：角神崇拜，即對長角的動物的崇拜，包括鹿、牛、山羊、馬等等。最早發現的神像是在法國阿列日的三兄弟巖洞中，其年代可以追溯到舊石器時代。這是一個身披鹿皮頭戴鹿角的男子或者說其本身就是獸首人身，鹿角男的周圍還環繞了一組動物形象，其手舞足蹈的動作顯示其正在進行某種儀式，這種類似的壁畫在當時非常的常見，這種角神崇拜也廣泛的存在於美索不達米亞、古巴比倫和亞速地區。角神崇拜最富於戲劇性的傳說便是米諾神牛彌諾陶洛斯（Minotaur），是希臘克里特島國王彌諾斯之妻帕西法厄與波塞冬派來的牛結合所生下的，擁有人的身體和牛的頭的怪物，彌諾斯在克里特島為其修建了一個迷宮，並要求雅典人每九年送七對童男童女到克里特作為進貢，在傳說中，彌諾陶洛斯最終被年輕的忒休斯所殺。

角神迷信始終貫穿於沒有文字記錄的世紀，並作為高盧人的一種主要迷信一直延續到基督教時期。角神對其崇拜者具有強大的約束力，在目不識丁的窮人中間，在偏遠地區，在其它地區人民已接受新教之後，它仍然苟延殘喘了許多世紀。這種對有角動物的崇拜，在加之對未知自然世界的恐懼和渴求對其進行支配的意願，逐步形成了一種統稱為巫術的東西，行巫之人被稱之為巫師。一直到希臘羅馬時期，巫師在社會上都頗有聲望，維吉爾在詩作《法馬特里亞》中寫道：“巫師的聲音，能使月亮降沉。”

舊教的神變為新教的魔鬼

隨著基督教的興起和傳播，巫術的地位發生了翻天覆地的變化。最初的幾百年間，教會對巫術尚能容忍，二者尚可和平共處，但隨著教會力量越來越大，巫術也逐漸被貶為異端，到了14世紀，在教會完全站穩腳跟之後，信奉巫術變成了一種反宗教行為，巫師們從擁有特異能力的祭祀變為魔鬼的代言人，巫術也變成了一種黑暗的魔法，對巫師的獵捕和殺害橫貫了整個中世紀。

原始的基督教是二元論的宗教，即認為在宇宙間始終存在著善惡、生死、靈肉、美醜、有無等相互對立的概念。而這兩種力量的鬥爭，就是上帝與魔鬼之間的較量，奧古斯丁在其《上帝之城》中描述了上帝與魔鬼之間的聯絡：“上帝不僅創造了善的天使，也創造了惡的天使，或曰魔鬼、撒旦。”魔鬼是上帝的臣民，上帝可以隨心所欲地利用魔鬼，然而對於人來說，卻必須要向魔鬼宣戰，這種顯示上帝“無所不知、無所不在、無所不能”的征戰在人間轉化為教會與巫師之間的對抗，舊教的神變為了新教的魔鬼。女巫們被冠以魔鬼的僕從、魔鬼的崇拜者、追隨者之名，在很多對女巫的審判中，都可以看到指控其與魔鬼為伍，奉魔鬼為上帝的記載。例如1575年一則案卷記載：“女巫承認魔鬼是她們的神，她們呼喚他，相信他，向他祈禱。”另一則1608年的案卷中亦有：“巫婆們在開宴之前祝福餐桌時用的全是褻瀆神聖的咒語，把惡魔喚作萬物之主”。

基督教以“魔鬼”這個字眼來形容舊教的上帝，並給舊教信徒們打上巫師或女巫的烙印，結果一切信仰異教者都被認為是膜拜異端邪說。惡魔也變成了人身，頭上長著公牛角和牡鹿角的怪獸形象，直到如今，歐洲的很多文化意象中，公羊、牡鹿甚至於林中精靈都意味著黑暗與邪惡。

而此時女巫也成為了巫術的代言人，似乎所有行巫者必然是女性，特別是一些獨居的成年女性。這也許與《聖經》中夏娃在蛇的唆使下引誘亞當吃了使人能有智慧的果子的原罪思想有關，也許是於男性對女效能夠生育的原始恐懼有關，或者與女性長期低於男性的歷史地位有關，也有可能是對一些具有土方治病經驗或者婦產科女接生員的惡意中傷。無論如何，在1487年出版的《女巫之錘》可以說是一部解釋並確定女巫罪行的裁決書，書中論述了婦女在迷信、報復心、虛榮心、好撒謊、無廉恥上遠勝男人，因此本性更容易接受巫術，是巫術的主要信奉者，並說巫女是“魔鬼與婦人交配所生，因此天生就沉湎於巫術之中。”因此在歐洲大陸席捲了三百年的反巫運動中，大部分被貼上巫術標籤並被燒死或絞死的人都是女性。

撒旦的情人

“從女巫滾燙的胸脯，鑽出另一型別的撒旦，

生龍活虎，張牙舞爪。

不論如何提心吊膽，人們還是不得不承認，

若生活裡少了撒旦，就會無聊至極。”

——米歇爾（Jules Michelet） 《女巫》

在巫術被印上魔鬼的標誌之後，基督教根據《聖經》中的一條告誡：“行邪術的女人不可讓她存活”，使搜捕處死女巫合法化。

歷史上最初的打擊巫術的行為記載於12世紀，法國里昂商人韋爾多（Pierre Valdo）宣揚安貧樂道之教義，其門徒被教皇斥為異端，只好逃亡阿爾卑斯山谷隱居。據法官的記載韋爾多門徒組織了一個為魔鬼效力宗派，據說他們參加集會或巫魔會的時候，會用一根小棍沾上特殊的油脂塗在身上，把小棍夾在兩腿之間便可騰空起飛，快速飛到遠方。他們在阿拉斯幾公里外的一座森林聚會，那裡有一個身材高大的魔鬼等著他們，魔鬼可以變成山羊、狗、猴或男人。巫魔會進行時，門徒必須棄基督，咒罵上帝、三位一體、聖母瑪利亞，踐踏十字架，並向受難耶穌像吐唾沫，最後以一場黑色彌撒結束儀式。此後在各審判記錄中，崇拜魔鬼、憎恨基督、黑色彌撒、食人祭禮、集體淫亂等便層出不窮，而一旦有瘟疫、疾病流行，自然災害爆發甚至於農作物歉收等問題發生，都會被認為是巫師的陰謀，人們便會對心目中認定的巫師實行報復，甚至於用私刑處死他們。

15世紀末期，大肆追捕巫師的司法機構四處建立，愈來愈多的人相信巫術的存在，獵殺巫師的情況一直從15世紀持續到17世紀的後半葉。有學者認為，這一時期歐洲大陸被以巫術為名處死者少則20萬，多則50萬，進入18世紀以後，審巫案才漸漸消失。而據蘇格蘭學者，克里斯蒂娜·拉娜博士的統計，在德國、法國、瑞士和蘇格蘭這些巫術迫害的中心地區，80%的受控者是婦女。在英格蘭和俄國這些邊緣地區，女性比例接近95%-100%。在那個時候判定一個人是否是巫術並沒有特定的標準，很多時候只是根據一些人的片面之詞或者鄉村裡的謠言，甚至有些時候只是出現了瘟疫或者饑饉，也會怪罪在女巫的身上。一位牧師曾經說過說：“即使女巫並未殺過人，未傷害過任何人或動物，即使她總是治好了人家的病，趕走了暴風雨，但她背棄了上帝，與撒旦來往，就應活活燒死。”

1644年巫術案子蔓延時期，一名年輕的牧羊人走遍勃艮第地區，自稱能看見女巫眼珠裡閃爍的魔鬼光芒，而被他一面之詞指認出來的人不是被處決就是被放逐和沒收財產。而1670年一名自稱參加過巫魔會年輕學徒憑一己之力便指認出了6210名巫師，鬧得滿城風雨，社會生活完全瓦解。

隨著科技的發展，人本主義的傳播，18世紀後，審巫案逐漸消失。今日女巫作為一種文化意象開始被搬上大螢幕或進行文化再創作，但是我想歷史的偏見並未完全消除，但是隨著對周遭世界的瞭解，我們越來越能理性的對待未知與恐懼，我們不需要依賴上帝去審判和拯救，也無需懼怕魔鬼的擾亂和施法，我們瞭解自然的更迭，年歲的豐欠，我們學習星辰日月山河，我們何其有幸，知道自己處在一個怎樣的世界。