魏文侯後，接替魏國稱霸戰國的是齊國，只是這個齊國已經換了主人，君主已經由姜姓變成了媯姓田氏。

齊威王

這個

田氏的祖先是個春秋時期的陳國人，

陳國是帝舜

後裔的封國，《

陳杞世家

》裡對陳國的歷史有詳盡的敘述。

在陳國宣公二十一年，由於繼承人的問題，陳國公子完逃到了齊國，這個人就是齊國田氏的祖先，

媯

姓田氏（據說原本是以國為氏，也就是陳，但因為陳、田古代發音類似，所以變成了田），名完，諡號敬，行二，所以太史公稱他作田仲敬完。

二十一年，宣公後有嬖姬生子款，欲立之，乃殺其太子禦寇。禦寇素愛厲公子完，完懼禍及己，乃奔齊。

——《史記。陳杞世家》

《田仲敬完世家》以一個預言開始，以太史公對《周易》的感慨結束，彷彿田氏齊國一百六十年的歷史就是為了應驗這個預言而已。

那麼，這是個什麼樣的預言，它又是如何得出的？不妨一起來探究一下。

春秋戰國時的預言，東郭先生覺得按照來源可以分為兩種，一種是主動預測的，主要是“卜”與“筮”；另一種則是被動地對人世間的隨機現象進行解讀，如《晉世家》中，因為晉穆侯給兒子取名引發的關於晉國內亂的預言；

穆侯四年，取齊女姜氏為夫人。七年，伐條。生太子仇。十年，伐千畝，有功。生少子，名曰成師。晉人師服曰：「異哉，君之命子也。太子曰仇，仇者讎也。少子曰成師，成師大號，成之者也。名，自命也；物，自定也。今適庶名反逆，此後晉其能毋亂乎？」

——《史記。晉世家》

再如，還是晉國，童謠預言了晉文公的霸業。

兒乃謠曰：「恭太子更葬矣，後十四年，晉亦不昌，昌乃在兄。」

這兩種預言，後者不過有感而發，前者卻是有一套嚴密的規則，按照既定流程得出的，即便拋開它預言的功能，這也是傳統文化的一部分，值得我們瞭解。

“卜”與“筮”，指的是兩種預測未來的方法。

“卜”，就是觀察火燒龜甲之後上面出現的裂紋，根據這些裂紋的不同形狀，來預測一件事情的吉凶預兆。

“筮”，則是透過49根蓍草的一系列操作，最後得出一個卦象，透過卦象來論事情的吉凶。

說起來簡單，但除卻那些故作神秘的儀式外，其實其中也還是有一些需要探究的東西的。

比如，“卜”的裂紋的複雜的紋路是怎樣歸類成為可以在解讀者資料庫中可以查詢的符號的？符號和吉凶又是如何對照的？

可惜的是，卜的研究太過複雜，雖然有那麼多“甲骨文”可以佐證，但解讀方法卻依然雲裡霧裡，需要專業人士才行。

“筮”的辦法依據的是《易》，雖然在現代是個神秘事物，但在古代文人那裡，卻不過是常規技能，倒是可以試著瞭解一下的。

首先要說的是，

蓍草的操作並不重要，到了後世，改用別的方法的多的是，比如影視劇裡，大家見到最多的便是以銅錢操作，按現在話說，只是為了得出隨機數（計算機軟體更簡單）。

無論

蓍草或是銅錢，無論如何操作，目的是得出六個結果，一個或幾個卦象。

每個結果必然是少陰、少陽、老陰、老陽之一，六個結果組成一個卦象，其中出現的老陰可變為陽出一個變卦，老陽也可以變為陰出一個變卦。

周太史過陳，陳厲公使以周易筮之，卦得觀之否：“是為觀國之光，利用賓於王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國？非此其身，在其子孫。若在異國，必姜姓。姜姓，太嶽之後。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎？”

——《史記。陳杞世家》

以本的預言為例，“觀之否（pi）”，按照這兩個卦象，六組數字對應的應該是少陰、少陰、少陰、老陰、少陽、少陽。

先按照陰陽組合成“”觀卦“”，如下：

觀卦

然後第四個老陰可以變為陽，變為否卦，如下：

否卦

觀卦在《易》中的卦辭：

觀：盥而不薦，有孚□若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象 曰：初六童觀，小人道也。

六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退；未失道也。

六四：觀國之光，利用賓於王。象曰：觀國之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

否卦：

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿。

初六：拔茅茹，以其夤，貞吉 亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。

六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。

九四：有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。

上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。

周太史的解讀以變化的六四為主，引用了觀卦中六四，“觀國之光，利用賓於王”的卦辭，直接說出了推理出的結果，看得人云裡霧裡。

在《左傳》中，解釋更為詳細一些，推理過程也有了。

周使有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’代陳有國乎？不在此，其在異國，非此其身，在其子孫。光，遠而自他耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具也，故曰：‘利用賓於王。’猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能倆大。陳衰，此其昌乎？”

光是從遠方別的物體來照耀的——（國外）

觀卦和否卦的內卦是坤，是土——（擁有土地）。

觀卦的外卦（上面）是巽是風。否卦的外卦是乾是天。巽風變為乾天在坤土之上，是山。——（山——太嶽（最有名的山）——姜姓（起源於太嶽山））

八卦卦象與代表事物對應（方位、天干地支、方向）

有山之材（巽為木為材）再用天光照耀，於是就佔據在土上，所以說：“觀國之光，利用賓於王。”朝廷收納了數百的羈旅之臣，又賜與他們玉帛，具備了天地的華美，所以說利用賓於王。還會有謀求，所以說是在後代子孫。風在地上刮，所以說在別的諸侯國。肯定是在姜姓的齊國，姜姓是泰嶽的後代。山嶽的準則是配天的，事物不能在兩處都大，陳國衰敗，敬仲這一枝要昌盛。

用

“筮”推算未來，在近代屬於算命先生，但在古代卻一直是

文人們的傳統，幾千年來一直都在用，甚至還有訓練這個技能的遊戲——射覆。

射覆，聽名字，好像是射箭之類的遊戲，其實卻是個

猜物遊戲，出題人在甌、盂等器具下覆蓋某一物件，讓遊戲者人猜測裡面是什麼東西。

漢代東方朔據說就曾經猜測出漢武帝藏在

盂裡面的蜥蜴。

上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：‘臣嘗受易，請射之。’乃別蓍布卦而對曰：‘臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。’上曰：‘善。’賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛。

-《漢書·東方朔傳》

當然，作為受科學薰陶的現代人，瞭解了“筮”的推理過程，很容易發現其中的謬誤——那就是整個“筮”的根基——隨機數的產生和要推算事物的對應關係是不存在的，而且這個缺陷並不會應為推理過程的完美而消失。

至於要問為什麼史籍上記載都是應驗了的預言，原因很簡單，那就是推算失敗的案例，史書書寫著會認為解讀者水平不夠，根本不會記載下來。