春秋戰國時期，井田制瓦解，舊制度、舊統秩序遭到破壞，新制度和統治秩序在確立，各國不斷進行兼併戰爭來實現擴張和統一，政治經濟的變化導致了思想文化的不斷碰撞，諸子百家紛紛提出自己的治國主張，導致思想發展達到了一個高峰，是曰百家爭鳴。諸子百家的治國策略也不乏對於理想社會的構想，如老子在《道德經》中曾倡導“小國寡民”、“鄰國相望，雞犬相聞，民至老死不相往來”，政治上則主張“無為而治”。孔子心目中的理想社會是禮與仁相結合的社會，《論語》中禮和仁的多次出現也說明了這一點，《衛靈公》中出現的“

質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子”則體現禮和仁是相輔相成，密不可分的

。這些想法體現的是在混亂不堪的社會下的一抔理想的淨土。

但是，

理想社會一方面在當時只能算上是虛妄而美好的構想。

老子心中的小國寡民，民至老死不相往來的思想體現了消極避世的態度，並且他渴望回到原始社會的理想也不符合歷史發展規律，畢竟社會上的人是社會人，而不是一個個獨立的孤島，他將社會和人割裂開來，也是十分不現實的。另一方面，不論是老子也好，孔子也好，還是其他聖人，他們都帶有自身階級的侷限性，很難將整個社會上的人納入一個整體來考慮。法家思想代表者之一的商鞅認為“壹教則下聽上”他強調：“法令者民之命也，為治之本也”（《字分》）這些思想都代表了新興地主階級的利益。同時這也體現一定的社會思想是基於當時的社會環境思考的，社會環境影響著人的思想，所以這也是為什麼他們很難站在歷史的全域性中通盤考慮的原因。

“

秦王掃六合，虎視何雄哉”秦國統一了東方六國，封建割據的局面至此結束，封建專制制度也就此建立起來。

但是人們對理想社會的探索卻並未結束。西漢時期，董仲舒提出“天人合一，天人感應”的思想，認為皇帝的權力來自於上天的警示，因此有權教化民眾，指導農桑，將權力集中於中央直至皇帝而言似乎也是名正言順的，這一思想也為歷代統治者所利用，來實現社會的穩定。北宋時期，社會繁榮穩定，還出現了很多勾欄瓦肆等娛樂場所，人們日常活動也相對自由，這在我們眼裡似乎是一個理想社會了，並且北宋張擇端《清明上河圖》也描述了北宋都城汴京車水馬龍、繁華熱鬧的景象，讓人心嚮往之。可是，不管是北宋還是西漢，這些景象或許只是統治者想要看到的，統治者忽略了在這些景象背後的一些社會問題，比如沉重的賦稅對於普通民眾而言也是一個負擔，生活對他們來說依舊很艱難。因此這隻能算是上層的理想社會，那麼在民眾心中，理想社會是什麼樣子的呢？它是不斷變化的過程，在他們還沒滿足基本的物質生活的時候，他們自然希望能吃飽穿暖，穿華冠美服，居有定所。在這些基本條件滿足後，也想追求更加美好的生活。也就是說人們對於理想社會的追求是永無止境的。

在當今的生活中，我們自然也想追求更美好的社會，但是讓我們困惑的是像桃花源那樣美好的社會是真的存在嗎？我們什麼時候才能看到呢？這需要我們不斷去探索。