對書法的品評，應該首先著重書法家精湛的技法以及作品帶給觀賞者的直觀感覺，其次才來關注書法家的人品。歷史上，我們的先人賦予了書法品評過多的人為因素。如從主觀方面來講，書法家的創作個性是決定書法家書法風格的主要因素，創作個性在書法作品中的表達和體現才形成書法風格，從這個意義上看，人格與風格具有一種水乳交融的血緣關係。對於一個有追求的書法家來說，只有陶冶情操、提升品格，以及加強文化修養才能使自己的作品有好的風格，所以那些成功的書法家都很注重自己品德的鍛造。西方偉大的藝術家羅丹說：“在做藝術家之前，先要做一個人！”我國著名的藝術理論家、翻譯家傅雷強調，只有心靈純潔才能成為一個好的藝術家，“不是純潔到鏡子一般，怎能體會到前人的心靈？怎能打動聽眾的心靈？”所以說，人格是藝術風格形成的重要的主觀因素。書法作為一門藝術，它的至高境界是抒情寫意，所以對書法家來說尤其要加強品德修養，高尚其人格，否則其書法風格肯定高不到哪裡去！但影響書法家書品的因素是多方面的，加強自身學識修養、提高筆墨技巧是書法學習要解決的兩個主要問題。對於一個書法家來說，既有高超的書法技藝，又有高尚的人品，那麼他的書法為世人所看重就是十分自然的事情了。

漢字是中華民族的偉大創造，書法藝術更是先民智慧的結晶，是人類透過勞動等實踐所創造的精神產品。書法家的思想情感、道德品質乃至生理氣質都可以透過他們創作的書法作品有所反映。反過來而言，一個書法家的學問修養、審美情趣、品行道德或強或弱、或明或暗，直接或間接地流露在書法作品之中，這樣就形成了他的風格。人品和書品是一個有機的整體，兩者之間彼此影響互動的必然歸宿就是書法風格的存在。在欣賞書法時重視人品這種情況由來已久，有些人品格低下，書法作品卻很“美”，但依然被鄙視；反之，有些人品格高潔，但書藝平平，因其人品則會對其書藝有所拔高。

我國封建社會尤其強調倫理道德，它的核心觀念就是“三綱五常”，其中對於“德”的重視則又是這樣核心觀念的體現。在“重德”的文人眼中，無德則不善，不善則不美，所以凡事都追求盡善盡美。文人在寫詩作文時追求立意高遠，強調要文以載道；而在欣賞書法作品時，更是把書品與人品並觀。這種深厚的歷史淵源，經過數千年的延續在人們的意識中形成了“以人論書”的思維定式。

因為人們嚮往一種人人重德、人人有德的和諧社會，並非常尊崇那些重視構建高尚品德的書法家。在這種背景之下，人們在欣賞品鑑書法家的作品時，就會十分重視作品所蘊含的道德意義，往往不由自主地把書法家作品技法的優劣、格調的高低與書法家個人品行道德的好壞放在一起進行比較了，所以就出現了“愛其人兼愛其書”與“薄其人遂惡其書”的現象。儘管書品與人品是一個悖論，但人們依然希望書法家不但書藝高超，而且人品高尚。

（節選自孟雲飛《屋烏之愛與惡其餘胥——論書品和人品的統一與背離》，原載於《文藝評論》2021年第1期）